Page 194 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

的重要性。境界又高了一层。）

克己行法层，是问题的终结。哲人千锤打锣后一锤定音，肯定了克己行法为
贤的定论。张氏开门见山地说到，克服自己天德不足的弊端，坚持遵循事物运动
的自然法则去处事，是明智之举；用礼乐熏陶自己并以乐礼为法程，可以称之为
圣明的人。圣明与贤明，表象相近，但对人的心灵影响的侧重和深度，是不尽相

同的。（圣明在于正天性，而贤明则在于厚天德。笔者注。）治理世道，要依靠
中庸之道的主见，终世不遇（天机）而嫌弃；治理领土，不只怀恋一己故居（私
欲）而有患于（天下家的）仁政；治理色情，一定要使那些令人感到羞耻的行为
远离人群，以至灭消，万万不要让它成为一种存在而祸国殃民；治理舆论，主要

是避免负面言论有害、有辱于国体和国政。这诚为一个有作为、有德操的贤良士
子清理污秽，或慢或快改变自己和社会现状的行之有特效的方法和途径。治世、
治疆之法，即便是圣贤也是一样的；但其中的忧愁和欢乐，与一般的贤士和相比
较较差的人是绝对不相同的，这就是所谓的表象相同、但对人的心灵影响程度有
所不同的实质原因所在。此诚如《孟子·梁惠王下》所说的：“提拔贤士，如果

方法不适当，那将会使低下的人超过尊贵的人，（应当）疏远的人反而超过了应
当亲近的人。”也和《表记》所说的：“侍奉天子难于被提升而容易降职，则其
位合乎于法定的顺序，如果容易提升而很难被降职，则其位就乱了。”
（这一层用明显对比的方法，充分肯定了克己行法的极端重要作用。罪己，
恕己，损己，养己，克己，张先生在如何正己修身而经邦治世上，把一个仁道君

子的应有作为和处世态度表述得淋漓尽致。）
结尾的一部分，哲人张氏主要讲小民难以开导。他先从《荀子·哀公》中的
一句话写起：“弓弦调紧以后，再求弓箭发射有力，劣马驯服以后，再求它能成
为一匹良马。”强调了调教的重要意义。然后，张先生又因物及人，讲到了作为
一个士子，必先具备朴实的美德，然后才会有无穷的智慧和多方面的才能。对一

个士子来说，如果不朴实但却很有才能，他就会像豺狼一样，万不敢和他接近。
强调了品性对于一个有作为人的重要性。
生养之神（主宰五谷生长的神灵）能模仿大自然的声音而应答时令对五谷的
呼唤；但这并不能说明谷神能表达出音乐中音符自然变化的规律；这就像卜卦的

人能根据卦辞告知事物将要发生的变化一样。《易经》上所说的“具有相互关联
的声音，自然会相互呼应”，讲的就是这个道理。
魏晋时经济学家王弼也曾经说过：“只有给音乐能下定义的人，才称得上是

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