Page 195 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

律学家。”讲的就是“乐音”的变化，并非一般声音的变化，它和谷神的应答声

音（语言）的变化是不相同的。
本层用乐音同语音的区别，说明人们对事物的认识一定要弄清其本质上的意
义，千万不能机械唯物、形而上学地牵强附会。

在如何做事上，张先生认为事先的准备工作先要做好。他引用《礼记·中庸》
中的话说，如果行动以前做好了应须准备的工作，就不会有困惑，前途一定是很
光明的。王公贵族们也是乘着时势而飞黄腾达的啊！你有什么困惑而忧愁？

（主讲有备无患。）
结尾一句紧扣“备而无患”讲“小民明理难”。先生先明确指出政令顺从（天
意、民意），天下开始安定；名分公正合法，他说的话就很容易被天下人所及时

得知，人们也很乐意跟从他。圣明的人不担忧施政艰难，最担忧的就是难以让小
民们明白事理。

小结：

有德一篇，主要讲从业、从政的思想方法和成功的途径。

哲人先从德者立言写起，以有德、有志对应有为、无为，以无志、无德照应
无信、无果，显明的主旨昭然而现：修行明道，当为人取。
接一段写君子的处世态度：不合俗流，洁身自好，补充首层。

下一层写“善德大治”。在这一层，哲人主要以德和善之间的依存关系讲王
心、王言对于大治的决定作用和君子顺王道勤于思、笃于行的深远意义。提出了
上行下效、导民为善的政治主张。

第三层写君子罪已。这是君子有德的最鲜明特征。所谓的罪己，诚如张先生
所写，就是去私心、重阳刚，己所不欲，勿施于人。
第四层写君子养己。其核心为恭敬而有礼义。他要求正人君子百顺事君亲，
恻隐而成仁。

第五层写君子克己。张先生在这里从最高的境界上，为大有作为的仁君指明
了圣与贤的本质差别。要求他们向圣人看齐。至此，“有德”的丰富含义被张载

先生阐说得高屋建瓴，一览无余。
张先生所指出的“有德”，是一切有志于立业、从政者的根本要求。德立而
善政，天下、国家大治也！

179