Page 196 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（十三）有司篇

原文：

有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。
为政不以德，人不附且劳。

“子之不欲，虽赏之不窃”。欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假
设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不
足，不见可欲而盗必息矣。
为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。

“天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈
恒弑君，孔子请讨之，此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨。孟子又谓“征者上
伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐钺，则征讨之名至周始定乎！
“野九一而助”，郊之外助也。“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，

田不井授，故使什而自赋其一也。
道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则
法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。
富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。

报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，
利于不治，君子公物，利于治。

解读：

张先生畅谈了仁德对于立身、治国的重要性后，很自然地就写到了确立国家
政治纲领的官员。他认为开始从政的人，还没有闲工夫去谈论他们的贤与不贤，

但必须首先要用仁德去端正他们的思想与行为，求得贤明人才后，然后再予以推
荐和提拔。因而，从政的人，不以自己的美德去影响、感化周围的人，人们是不
会依附并为他效命的。
张先生又引用《论语》中的话说，你如果没有欲望，即便是有人赏赐给你极

贵重的东西，你也不会（不当有）而爱之。他认为，欲望如果产生在财产不足的

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