Page 197 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

时候，小民们就会四处行窃；能够施行仁教，使小民们没有非分的私欲，他们也

就不会违法而行窃了。假设用你不想接受的非分之物来赏赐你，硬要让你接受你
所不想接受的东西，你肯是不会接受这（非分之物的。）
举例、说理后，张先生恳切地忠告官员们，从政的人，施政的关键在于使百
姓丰衣足食，使他们在诸多方面应有尽有；百姓们就没有过多、过分的私欲而盗

窃之风也就会雨过天晴而烟消云散了。
这一层的终结句，思想家张载先生又推心置腹地指出：“为政必须以身作则
而号令天下，而且不喜欢夺取别人的（本不属于自己的）资产，又得益于自己的
含辛茹苦和不知疲倦。”

（主讲仁德立身、戒欲戒贪；倡导勤政爱民，以身示范。这是内政。）
对于外政而言，张先生主要在讨和伐上作了明确的区分，指出了一个圣明的
天子应持的正确态度。
先生说，对于一个不以邻为善的国家，天子力主声讨而不轻易征伐；但诸侯

却一致要求征伐，不能只以声讨来敷衍了事。所以，即便是汤武的（几次出兵），
不能称之为声讨，而应当称其为征伐。齐国的大臣陈恒杀了简公，孔子请求声讨
陈桓，这必然因为周有礼制，邻国如果有刺杀君王的叛逆诸侯，就应当在不请命
天子的情况下而举兵声讨（此其一也。笔者注）。孟子又说过，征讨，那是上位

对下位的举措，势均力敌的国家相互不征伐。但成汤时十一次大的征伐，如果不
是赐鈇钺（象征王权）以征讨的制度合法化（《礼记·王制》），张先生指出：
“征讨的名义，应当说从周代就已经确定了！”
（声讨在于明事理，可孚众望；征伐在于斩枭雄，可摄众心。笔者注。）

接着张先生又择取《孟子·腾文公上》中的一句话“九分归朝外、一分助朝廷”
（的赋税法），说这是城郊以外的各业对朝廷的帮助；先生还从论语注疏中找出
一句话，而城中的百工人员，也必须拿出十分之一的收入来作为对朝廷的资助。
先生解释说，郊门之内（城中）通称为国家行政的中心，这些人没有田地，无法

用井田法来上缴赋税，只好用十而取一的办法来自行纳税。
（税收乃国之命脉，不可须臾马虎。）
大国洋洋拥有千辆华车，比不上用礼乐来完成政治的使命，因而说，节约费
用，爱自己的臣民，使他们能美好地生活在自己所处的时代，如果能这样做，那

么法程就可以通行无阻；不能这么样作，法程也不会空行，因为用礼乐来完成政

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