Page 199 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（十四）大易篇

原文：

大易不言有无，言有无，诸子之陋也。易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。
诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

易一物而合三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓
之人。易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕
之以君子之义。一本大作又，无其爻二字。一物而两体，其太极之谓与！阴阳天
道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有

乾坤之道。阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见易”。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰“六爻之动，三
极之道也”。阳偏体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，
上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。吉

凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。尚辞则言
无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所
为，孰能与于此？易非天下之至精则词不足以待天下之问，非深不足以通天下之
志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，

则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，
其德行神矣；语蓍龟之用也。显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之
道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可
与酬酢；曲尽鬼谋，故可与佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰

藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。天下之理得，元也；会而通，
亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。干之四德，终始万物，迎之不见其首，
随之不见其后，然推本而言，当父母万物。 彖明万物资始，故不得不以元配干；

坤其偶也，故不得不以元配坤。仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，
信一天下之动。六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。颜氏

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