Page 200 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，欢夫子之忽焉前后也。干

三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外
趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，
天德位矣，成性圣矣，故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以
位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！圣人用中之极，不勉而中，有大之极，

不为其大，大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。干之九五曰：
“飞龙在天，利见大人。”乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则
所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰“大
人造也”。庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是溥矣，天下之文明于是

著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以
求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。惟君子为能与时
消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子
所谓始终条理，集大成于圣智者与！易曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以

御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，其此之谓乎！成性则跻圣而
位天德，干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言
乎天之德，圣人之性，故舍口“君”而谓之“天”，见大人德与位之皆造也。大
而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，

造而位天德矣，则富贵不足以言之。“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，
无所求于外。故善世溥化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人
者也。“成德为行”，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。乾九三修辞立诚，
非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰“在渊”，能不忘于跃，

乃可免咎；“非为邪也”，终其义也。至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可
阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。“坤至柔而动
也刚”，乃积大势成而然也。干至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，
故简能。坤先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。造化之功，发乎动，

毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。健、
动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。“巽为木”，萌于下，滋于上也；
“为绳直”，顺以达也；“为工”，巧且顺也；“为白”，因所遇而从也；“为
长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；“于人为寡发广颡”，躁人之

象也。“坎为血卦”，周流而劳，血之象也；“为赤”，其色也。“离为干卦”，

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