Page 201 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

“于木为科上槁”，附且燥也。“艮为小石”，坚离入也；“为径路”，通或寡

也。或，一本作且字。“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，物成则
止，柔者必折也。“坤为文”，众色也；“为众”，容载广也。 “乾为大赤”；
其正色也；“为冰”，健极而寒甚也。 “震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为 ”，

皆蕃鲜也。一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。艮一阳为主于两阴之上，
各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，著则明之义也。 蒙无遽亨之理，
由九二循循行时中之亨也。“不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居

阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而
正矣。坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功
也。中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有

必生之理。物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。静之动也无休
息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。入，指其化而裁之尔；
深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。“益长裕而

不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。“井渫而不食”，强施行恻，然
且不售，作易者之欢与！阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于
阳也。辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道
也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情

素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，
则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞

胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不
克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。因爻象之既动，明吉凶于未
形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。富有者；大无外也；日新者，久无穷也。
显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推汤所以妙乎神。

“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，
察变化之象为易。“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之
几微也。往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。

解读：

张先生（自己）认为《大易》不说有无；言有无，是诸子百家的旧习俗。《易》
谈论天地阴阳，其性情伪装到了隐蔽、深奥的地步，令人无法厌恶它。张子言易，

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