Page 202 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

针对旧学说，是玉律之言；面对文王课，乃为偏失之词。他又说诸子百家纵横驰

骋、乱立学说，无限制地拔高，无止境地钻深，但是，明白内在规律的人就非常
讨厌他们的信口雌黄。故而他们所言总是让人感到不以为然，觉得他们所重视的，
只不过是让道德高尚的人乐于接受他们的言论罢了。

（张子之说：“对传统的迷信易经研究及学说是一个否定：虚有其表，色厉
内苒。”）
先生认为，易学的要义在于万物一质、一般有三个本性和存在的形式，（比

如天、地、人，笔者注。）张子说是阴、阳、气（即明物质、暗物质和气流），
他说：“这是天之所以为天的实质缘由所在；地之所以为地，实质是它具有刚柔
兼济特质的缘故；如果有仁、有义、有德，那就是所谓的仁人了。（三体有别，
但对立统一，在相互依存、争斗的矛盾中，不断向更高级形式和特质发展。笔

者注。）”
在论说了易的本体特征后，张子又转到功用，继续对易学进行更深层次的探
索。他很自信地说，易学为道德高尚的人的出谋划策，但不会为势利小人谋一点

利益；（有点牵强。）故而求得于卦，虽然卦象有大小的不同，到敲击卦象求得
卦辞时，必说的都是君子于义的一类话。
（一物而三性，是唯物认识论的发轫。多见张子的卓识与才气。）
接着，张载目及卦图而感言：“一物而两体，这是太极图明确告诉我们的道

理啊！有阴阳天道，万物成象；有刚柔地道，法则可效；有仁义人道，人性可立。
物的三性成为两种表现形式（阴阳、刚柔、善恶，虽对立而统一，在矛盾的冲突中，
促进事物的变化与发展。笔者注。），这无不符合于天地之道（即自然法则）。”

张载认为阴阳、刚柔、仁义的本源特质一旦确定，这以后你就会结合时势应
对事物的变化；所以说，乾坤之道废弃就无法见到《易》的本真面目了。
张载定义了物的本源后，又从卦象和三极之间的关系阐述易学的内隐法则。

他说，六爻各尽其利而动，所以顺应阴阳、刚柔、仁义、性命的存在法则；可以
说，六爻的旋转，乃暗合着三极的运行轨迹啊！
（极天地大观，观万物运转；转新生之运，运气而神化焉！笔者注。）

立论后，张载又进一步唯物地推论所谓的君子之道。他发自内心地感叹，阳
气充满人间，体现了阴气无处不在；众阴共同侍奉一个太阳，这是天理啊！故而
两个（所谓的）君子共同使用一个小民，一个小民因此而侍奉两个（所谓的）君

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