Page 224 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

质世界的研究和人类社会的研究，便如长风吹浪，迭起巅峰。伏羲氏的八卦图，

周文王的八八卦系，老子的道德经及张载先生的易说、正蒙等，都是重大的突破，
可以代表五帝至北宋以来中国“变学文化”研究的最高成就。
从其发展的轨迹同贯穿其中的线索看，主要分为唯心和唯物的两派。它们相

互矛盾、斗争以及冲突后的和谐及与冲突的对立统一，推动着人类认识的不断提
升与进步。
其轨迹大致为：

道失而德兴，德衰而义重，义泯而性勃也。
张载同周文王、老子一样，在自然变化、社会变化及人的认识发生质变的重
要历史时刻，亮起了自己鲜明的历史标识（辩证唯物论和历史唯物论）。尤其是
张载先生的“气”一元说，直截了当地在心与物的鸿沟上架起了横跨天堑的坚固

桥梁。须知，“气”是心与物（器）沟通的媒介啊！
在《正蒙》小集里，张先生独辟十七条蹊径，在层层旋进的推论中，独立起
自己的一家之言。

首章“太和篇”，以气的无形本体推万物生成之本，很明显强调了世界的物
质性，这比较于老子的有生于无，是推进了一步。
次章“参两篇”，言地有两方面的特性，天有三种不同的存在形体，已有所
暗示对立统一的自然存在；接着又以两合产生新物的自然现象，点出了生存的自

然法则。
第三章“天道篇”，紧扣天地存在形式，引出圣人神道设教以服天下的宗旨，
显示出关学和关学家朴素的唯物意识和基本的政治倾向。

第四章“神化篇”，主讲不同事物的内蕴精髓和自身变化的内在规律；穷神
知化的总结，显示出张先生和关学在认识论上的进步。
第五章“动物篇”，讲气为生命之本，这是无神论的发芽。哲人张子采用对

比的方法，说明了主观能动性对一个人生存的重要意义。
第六章“诚明篇”，在生存意义的基础上，哲人又旋进一层，讲析“合二而一”
的认识论。他指出“心志专一”（诚）、“明察秋毫”（明）的态度对认识世界、

改造世界是至关重要的，一点不得马虎。他指出礼乐是明道的开端，执礼必长治
久安。
第七章“大心篇”，讲诚明识万象，大心体天下。在如何开阔视野、担负天

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