Page 225 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

下责任上，子厚先生由此及彼、言近旨远，深刻揭示了“心象”对心胸的积极作

用，强调了“心所从来而后能”的唯物认识观。
第八章“中正篇”，主讲心胸大而中正，达善、达德、达功。大儒张先生指出，
人具有了中和而正义的本性以后，就可以贯通大道而辅佐天下。他用历史上名人
的经历和经验，实证了自己的见解。读后令人心神为动，只想仗剑行国。

第九章“至当篇”，讲述心胸大而达功，贵在经世致用。张先生认为功利性
对于实业者来讲，也很重要。为正身而雪松峰顶，为功利而终南捷径，在德利双
收上，哲人的务虚、务实风范得到了充分体现。
致用乃治国之良政，厚德必载物。

第十章“作者篇”，本篇主要谈大有作为和大有作为的人，很明显，是承“至
当篇”而来。张先生以历代有作为的帝王为例，说明以身作范、广播仁德对于统
一而治的仁君的重要作用。
张氏堪称佐命之臣！

第十一章，三十篇，主讲人生各阶段的特点及应持的生活态度。张氏仍以圣
人为例，谈学习与转化对大有作为的重要作用，谈忧患对于人的磨砺作用，谈反
思对于人的促进作用，谈步入礼乐世界对人的逸养作用，曲尽哲人用心，使人闻
过知非，闻道而礼。大用之文也。

第十二章“有德篇”，接而立之年，讲以德取人，以德治国，以德化民；寓
德于乐，必有善果。德立则人立，人立则国立，上善之言。
第十三章“有司篇”，是针对立政、执政的官员而讲的。国治在臣，国稳在民。
臣要使民顺，必先富其身，安其身。因而君臣一心，攘内安外的工作就是治国的

大计。内有富国策，外有安邦计，礼合乐而行，天下众心归。张子所言，有司大全！
第十四章“大易篇”，本章是张先生对易学要义的唯物新解。哲人解易的目
的只在于易学的功用，即政治借鉴上的意义。他认为易学可以为道德高尚的人出
谋划策；这主要体现在“君道在合”的思想意识，只要重言行、重变化、重仿效、

重预测，则凡事可立。
载者，宰也！
第十五章“乐器篇”，主讲乐通易则易；乐通器则艺。其移风易俗的功能，
主要体现在礼乐的熏陶上。闻乐手舞足蹈，天地君臣谐和。

松下追鞅帝，柳中数尧臣！

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