Page 229 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

然使之为田官以掌其民。使人既喻此意，人亦自从，虽少不愿，然悦者众而不悦
者寡矣，又安能每每恤人情如此！其始虽分公田与之，及一二十年，犹须别立法。

始则因命为田官，自后则是择贤。欲求古法，亦先须熟观文字，使上下之意通贯，
大其胸怀以观之。井田卒归于封建乃定。封建必有大功德者然后可以封建，当未
封建前，天下井邑当如何为治？必立田大夫治之。今既未可议封建，只使守令终
身，亦可为也。所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故

圣人必以天下分之于人，则事无不治者。圣人立法，必计后世子孙，使周公当轴，
虽揽天下之政，治之必精，后世安得如此！且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？
今便封建，不肖者复逐之，有何害？岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸
侯得以交结以乱天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃谓秦不封建为得

策，此不知圣人之意也。人主能行井田者，须有仁心，又更强明果敢及宰相之有
才者。唐太宗虽英明，亦不可谓之仁主；孝文虽有仁心，然所施者浅近，但能省
刑罚，薄税敛，不惨酷而已。自孟轲而下，无复其人。扬雄择圣人之精，艰难而
言之正，止得其浅近者，使之为政又不知如何，据此所知，又不遇其时，无所告

诉。然扬雄比董生孰优？雄所学虽正当，而德性不及董生之博大，但其学差溺于
公羊谶纬而已。妇人之拜，古者首低至地，肃拜也，因肃遂屈其膝。今但屈其膝，
直其身，失其义也。一亩，城中之宅授于民者，所谓廛里，国中之地也。百家谓
之廛，二十五家为里，此无征。其有未授闲宅，区外有占者征之，“什一使自赋”

也。五亩，国宅，城中授于士者五亩，以其父子异宫，有东宫西宫，联兄弟也，
亦无征。城外郭内授于民者亦五亩，于公无征。十亩，场圃所任园地也，诗“十
亩之间”此也，不独筑场纳稼，亦可毓草木也。城在郭外，征之二十而一，盖中
有五亩之宅当受而无征者，但五亩外者出税耳。二十五亩，宅田、士田、贾田所

任近郊之地也，孟子曰“余夫二十五亩”此也。宅田，士之在郊之宅田也；士田，
士所受圭田也，兼宅田，共五十亩；贾田，贾者所受之田。孟子曰“卿以下有圭
田五十亩”，此言士者，卿士通言之。五十亩，官田、牛田、赏田、牧田者所任
远郊之地也。官田，庶人在官者之田；牛田，牧公家牛之田；赏田，赏赐之田；

牧田有二：牧六畜者一也，授于乡民者一也。此四者皆以五十亩为区，赏田以厚
薄多寡给之。百亩，乡民所受井田不易者也。此乡田百亩，兼受牧田五十亩，故
其征二十而三。百五十亩，田百亩，莱五十亩。遂人职曰：“夫廛，余夫亦如之”，
廛者，统百亩之名也。又有莱五十亩，可薪者也。野曰莱，乡曰牧，犹民与氓之

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