Page 227 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

经学解

如果说“正蒙”是大儒张先生的学习心得，则“经学”卷是他的读书笔记。
理者，道理也；窟，人或物的汇集之处。“经学理窟”一语的意思就是“经学哲
理的集散地”，其寓意不言而喻。

（一）周礼解

原文：

周礼是的当之书，然其间必有末世添入者，如盟诅之属，必非周公之意。盖
盟诅起于王法不行，人无所取直，故要之于神，所谓“国将亡，听于神”，盖人

屈抑无所伸故也。如深山之人多信巫祝，盖山僻罕及，多为强有力者所制，其人
屈而不伸，必咒诅于神，其间又有偶遭祸者，遂指以为果得伸于神。如战国诸侯
盟诅，亦为上无王法。今山中人凡有疾者，专使巫者视之，且十人间有五人自安，
此皆为神之力，如周礼言十失四已为下医，则十人自有五人自安之理。则盟诅决
非周公之意，亦不可以此病周公之法，又不可以此病周礼。诗云：“侯诅侯咒，

靡届靡究”，不与民究极，则必至于诅咒。治天下不由井地，终无由得平。周道
止是均平。肉刑犹可用于死刑。今大辟之罪，且如伤旧主者死，军人犯逃走亦死，
今且以此比刖足，彼亦自幸得免死，人观之更不敢犯。今之妄人往往轻视其死，

使之刖足，亦必惧矣。此亦仁术。天官之职，须襟怀洪大方看得。盖其规模至大，
若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心，如是之大必不能得也。释氏锱铢天
地，可谓至大；然不尝为大，则为事不得，若畀之一钱则必乱矣。至如言四句偈
等，其先必曰人所恐惧，不可思议，及在后则亦是小人所共知者事。今所谓死，
虽奴隶灶间岂不知皆是空！彼实是小人所为，后有文士学之，增饰其间，或引入

易中之意，或更引他书文之，故其书亦有文者，实无所依取。庄子虽其言如此，

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