Page 250 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

宗法于家的重要意义。这是首层。

接一层，论及立宗子法对振正朝纲的巨大作用。张先生直言，宗子之法不立，
则朝廷没有世代沿袭的老臣。假如有一天，公卿一旦崛起于贫贱人之中，以至于
他们官居公卿相国；但如果宗法不立，这些人去世后，他的家庭人等，必然一哄
而散，他的家风、家谱甚至家业都得不到传承了。但如果确立了宗法，则他们会

人人知道自己的身世与来处，这对朝廷来说，是大有裨益的。或许有的人会问，
朝廷有什么利益？张先生捻须感言，公卿各保其家，忠义怎能不立？忠义既然已
立，朝廷的元气焉能不固！如今骤然之间得到大富贵的人，只能作三、四十年的
安排，造一个小区宅院以及内外需有的一应东西，如果他去世以后，则各位家属

及亲近的人自会作鸟兽散，不几天便会把一应家产挥霍殆尽，这样，他的所谓的
“家”也就再不存在了，像这样连家都保不住的人，又怎能保护住一个国家？！
（家国虽同一理，攸关公私相异；家计殊于国计，家眷不同生黎；一人荣耀
五载，无须百世沿袭；天戴民之所天，地履民之所地；江山代有人出，人皆出类

拔萃；从政从业无类，遗传也有变异；公心思于天下，用人唯在贤慧；我盼天公
开眼，国法一统华夷！）
张载说：“所谓宗的意思，就是让近亲兄弟来尊崇自己。”所以就得到了宗
的名义，是让人来尊崇自己，而不是让自己去尊崇别人。所以继祢则称为小宗，

继祖则称为大宗；如果再增高一个辈分，还是以这样（大宗）去称呼。
（解说宗的含义及类别。）
张载又说：“所谓宗子的意思，说的是宗族主人的祭祀。宗子为士大夫，庶
子为大夫，以上的祭祀在宗子（士大夫）之家主祭的人并非独自为士大夫，庶子

也有这个权利。”
张载指出，《殷周制度论中》“宗子之母在，不为宗子之妻服”一句话的意
思（宗子的母亲如果还健在，宗子的妻子就不能穿孝服了）是错的。为什么？张
氏解释说：“宗子夫妻同堂祭祀，怎么能穿不一样的衣服（孝服、常服）？”

其实，《殷周制度论》中的规定没有错。循情度理，宗子之母还在世（但宗
子的妻子已阴阳两隔，考虑到禁忌）；宗子就不能为妻子身着孝服了（不为宗子
之妻服），这是大孝的体现。
《仪礼·注疏》中有“神不歆非族”的句子，意思是说，神主（所祭祀的家神，

笔者注）不喜欢不同宗族的人，如果说神不喜欢她，可能是她还是一个未婚的女

234