Page 248 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（三）宗法解

原文：

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。
宗法不立，则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者，宗子法废，后世尚谱牒，

犹有遗风。谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。
宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不
立，既死遂族散，其家不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问：
“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？

今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，既死则众子分裂，未
几荡尽，则家遂不存，如此则家且不能保，又安能保国家！夫所谓宗者，以己之
旁亲兄弟来宗己。所以得宗之名，是人来宗己，非己宗于人也。所以继祢则谓之
继祢之宗，继祖则谓之继祖之宗，曾高亦然。言宗子者，谓宗主祭祀。宗子为士，

庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。非独宗子之为士，为庶人亦然。“宗子之母
在，不为宗子之妻服”，非也。宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者，岂可夫妇异服！
故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也，东酌牺象，西酌尊，须夫妇共事，岂可母子
共事也？未娶而死，则难立后，为其无母也。如不得已须当立后，又须并其妾母

与之，大不得已也。未娶而死，有妾之子，则自是妾母也。“天子建国，诸侯建
宗”，亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，则本自是
须低摧；又譬之于河，其正流者河身，若是径流泛滥，则自然后河身转而随径流
也。宗之相承固理也，及旁支昌大，则须是却为宗主。至如伯邑考又不闻有罪，

只为武王之圣，顾伯邑考不足以承太王之绪，故须立武王。所以然者，与其使祖
先享卿大夫之祭，不若享人君之礼。至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子
仕宦，则更不问长少，须是士人承祭祀。古所谓“支子不祭”也者，惟使宗子立
庙主之而已。支子虽不得祭，至于斋戒致其诚意，则与祭者不异；与则以身执事，

不可与则以物助之，但不别立庙，为位行事而已。后世如欲立宗子，当从此义，
虽不与祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲废祭，适足长惰慢之志，不若使之祭犹

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