Page 251 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

子，又《仪礼·注疏》中有“未尝同居”（家神生前同她没有一起生活过），而

宗法仪礼严格规定，如不同居，则不服之（就不能穿孝服祭祀）。仪礼明白，无
可厚非。
天子建国，诸侯建宗；大德宏业，仪礼而成；贤尔宗子，仁尔大臣；忠者为本，
孝者为宗；如彼松茂，主干直挺；如彼河流，泾渭分明，立法祖宗，立政朝廷，

共辱同荣，家昌国兴。
下半部分主讲邦国立君和朝廷之制。张先生通过伯夷考和武王的对比，指出
圣明的天性对一个国君的至关重要作用；君圣者臣服，确立朝制（王制）也就成
了一件比较容易的事儿，正国君，法朝政；严宗庙，合族属，家国之制则顺理成章。

小结：

宗法是理学的生命支石。张先生基于宗法学说的维系和万世开太平的需要，
在本文细述了立法继绝世，立君治千年的总体设想。从立国君、树世臣、确宅地、
辨异服的宗宗节节的大小琐务的周到安排来看，张先生的确称得上是佐政的孤臣
和佐命的赤子。

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