Page 249 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

愈于已也。今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人数子，且以适长为大宗，须

据所有家计厚给以养宗子，宗子势重，即愿得之，供宗子外乃将所有均给族人。
宗子须专立教授，宗子之得失，责在教授，其他族人，别立教授。仍乞朝廷立条，
族人须管遵依祖先立法，仍许族人将己合转官恩泽乞回授宗子，不理选限官，及
许将奏荐子弟恩泽与宗子，且要主张门户。宗子不善，则别择其次贤者立之。后

来朝廷有制，曾任两府则宅舍不许分，意欲后世尚存某官之宅或存一影堂，如尝
有是人，然宗法不立，则此亦不济事。唐狄仁杰、颜杲卿、真卿后，朝廷尽与官，
其所以旌别之意甚善，然亦处之未是。若此一人死遂却绝嗣，不若各就坟冢给与

田五七顷，与一 名目，使之世守其禄，不惟可以为天下忠义之劝，亦是为忠义
者实受其报。又如先代帝王陵寝，其下多有 田，每处与十亩田，与一 官世守
之。礼言“祭毕然后敢私祭”，为如父有二子，幼子欲祭父，来兄家祭之，此是
私祭；祖有诸孙；适长孙已祭，诸孙来祭者祭于长孙之家，是为公祭。王制言“大
夫之庙一昭一穆，与太祖之庙而三”，若诸侯则以有国，指始封之君为太祖，若

大夫安得有太祖！宗子既庙其祖祢，支子不得别祭，所以严宗庙，合族属，故曰
“庶子不祭祖祢，明其宗也”。宗子为士，立二庙；支子为大夫，当立三庙；是
曾祖之庙为大夫立，不为宗子立。然不可二宗别统，故其庙亦立于宗子之家。

解读：

宗法，是古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则，它源

于氏族社会末期的家长制，依照血缘关系又可分为大宗和小宗，相互是支配和被
支配的关系。宗法制度是调整家庭关系的根本制度，也是西周的政治制度，起着
稳定社会秩序的作用。
张载认为，要统管、凝聚好天下人心，团结宗族，醇厚社会风俗，使人不忘本，

必须明确世族谱系，确立宗子之法。宗法如果不确立，那么人们就不知道自己家
庭的繁衍系统从何而来。古代的人少有不知（谱系）从何而来的人，但宗子之法
已废，后世的子孙只知尊尚竹简谱表，仍有一点古代的遗风。但后来竹简谱表又
残缺不齐（以至于废弃），这人和家都不知道自己的来处，没有百年相沿维系护

法的家庭，其骨肉、血脉就无法统一；（这么一来），一家之内，虽属至亲同胞
关系，但人与人之间的恩情，显然就见得有点单薄了。
宗子法立，人不忘本；宗子法废，薄恩薄义。明显的对比中，充分强调了立

233