Page 252 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（四）礼乐解

原文：

“礼反其所自生，乐乐其所自成”。礼别异不忘本，而后能推本为之节文；
乐统同，乐吾分而已。礼天生自有分别，人须推原其自然，故言“反其所自生”；

乐则得其所乐即是乐也，更何所待！是“乐其所自成”。周乐有象，有大武，有
酌。象是武王为文王庙所作，下武继文也，武功本于文王，武王继之，故武王归
功于文王以作此乐，象文王也。大武必是武王既崩，国家所作之乐，奏之于武王
之庙。酌必是周公七年之后制礼作乐时于大武有增添也，故酌言“告成大武”也，

其后必是酌以祀周公。“治乱以相”，为周召作；“讯疾以雅”，为太公作。“入
门而县兴金奏”，此言两君相见，凡乐皆作，必肆夏也。至升堂之后，其乐必不
皆作，奏必有品次。大合乐犹今之合曲也，必无金石，止用匏竹之类也。“八音
克谐”，堂上堂下尽作也明矣。古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为

不可知。只此虞书诗言志，歌永言，声依永，律和声一求之，得乐之意盖尽于是。
诗只是言志。歌只是永其言而已，只要转其声，合人可听，今日歌者亦以转声而
不变字为善歌。长言后却要入于律，律则知音者知之，知此声入得何律。古乐所
以养人德性中和之气，后之言乐者止以求哀，故晋平公曰：“音无哀于此乎？”

哀则止以感人不善之心。歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高则入于噍杀，太
下则入于单缓，盖穷本知变，乐之情也。周礼言“乐六变而致物各异”，此恐非
周公之制作本意，事亦不能如是确然。若谓“天神降”，“地只出”，“人鬼可
得而礼”，则庸有此理。商、角、征、羽皆有主，出于唇、齿、喉、舌，独宫声

全出于口，以兼五声也。征恐只是征平，或避讳为征仄，如是则清浊平仄不同矣，
齿舌之音异矣。今尺长于古尺，尺度权衡之正必起于律。律本黄钟，黄钟之声，
以理亦可定。古法律管当实千有二百粒黍，后人以羊头山黍用三等筛子透之，取
中等者用，此特未为定也。此尺只是器所定。更有因人而制，如言深衣之袂一尺

二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，岂可运肘，即知因身而定。羊头山老子说
一稃二米黍，直是天气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。律吕有可求之

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