Page 253 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

理，德性深厚者必能知之。后之言历数者，言律一寸而万数千分之细，此但有其

数而无其象耳。声音之道，与天地同和，与政通。蚕吐丝而商弦绝，正与天地相
应。方蚕吐丝，木之气极盛之时，商金之气衰。如言“律中大簇”，“律中林钟”，
于此盛则彼必衰。方春木当盛，却金气不衰，便是不和，不与天地之气相应。先
王之乐，必须律以考其声，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此为难。求中

声须得律，律不得则中声无由见。律者自然之至，此等物虽出于自然，亦须人为
之；但古人为之得其自然，至如为规矩则极尽天下之方圆矣。郑卫之音，自古以
为邪淫之乐，何也？盖郑卫之地滨大河，沙地土不厚，其间人自然气轻浮；其地
土苦，不费耕耨，物亦能生，故其人偷脱怠惰，弛慢颓靡。其人情如此，其声音

同之，故闻其乐，使人如此懈慢。其地平下，其间人自然意气柔弱怠惰；其土足
以生，古所谓“息土之民不才”者此也。若四夷则皆据高山溪谷，故其气刚劲，
此四夷常胜中国者此也。移人者莫甚于郑卫，未成性者皆能移之，所以夫子戒颜
回也。今之琴亦不远郑卫，古音必不如是。古音只是长言，声依于永，于声之转

处过，得声和婉，决无预前定下腔子。礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。礼即天地之德也，如颜子者，方勉
勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。礼非止著见于外，亦有无体
之礼。盖礼之原在心，礼者圣人之成法也，除了礼天下更无道矣。欲养民当自井

田始，治民则教化刑罚俱不出于礼外。五常出于凡人之常情，五典人日日为，但
不知耳。今之人自少见其父祖从仕，或见其乡闾仕者，其心正欲得利禄纵欲，于
义理更不留意。有天生性美，则或能孝友廉节者，不美者纵恶而已，性元不曾识
磨砺。时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者，非礼之礼，非义之义，但非

时中者皆是也。非礼之礼，非义之义，又不可以一 言，如孔子丧出母，子思不
丧出母，又不可以子思守礼为非也，又如制礼者小功不税，使曾子制礼，又不知
如何，以此不可易言。时中之义甚大，须是精义入神以致用，始得观其会通以行
其典礼，此则真义理也；行其典礼而不达会通，则有非时中者矣。礼亦有不须变者，

如天叙天秩，如何可变！礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假
于人？天之生物便有尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。学者有专以礼
出于人，而不知礼本天之自然，告子专以义为外，而不知所以行义由内也，皆非
也，当合内外之道。能答曾子之问，能教孺悲之学，斯可以言知礼矣。进人之速

无如礼。学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者

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