Page 254 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

在学礼也。学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所

好。文则要密察，心则要洪放，如天地自然，从容中礼者盛德之至也。古人无椅
卓，智非不能及也。圣人之才岂不如今人？但席地则体恭，可以拜伏。今坐椅卓，
至有坐到起不识动者，主人始亲一酌，已是非常之钦，盖后世一切取便安也。

解读：

《礼记 · 礼器》有“礼是追溯事物本始的产物”的句子，《乐记 · 乐施篇》有“乐
其自成体系的句子”，张子引用这两句话的目的只在于说明礼乐的生态性、原创
性和它的继承性。引文提出自己的观点后，张子结合礼乐的本体特征对其作了简

明扼要的分析。他指出，礼乐与众不同的地方就在于苛遵本的潜质；（正因为这
一潜质）而后才能推求“本”的深层意义与功用，使它成为具有节制性的定义性
文字（即给礼下个定义，笔者注）。乐（无论是音乐、乐器、快乐、乐章），总

的来看，基本上有一个共同的特征，那就是叫人快乐，对于礼乐而言，张子自信
地说他自己就会区分清楚。他说：“礼是自然而生成的，自有分别（不言而喻），
人必须推求它的原生自然属性，所以说，“礼是追溯事物本始的产物的一种治世

方式，”；礼乐（音乐）则得到快乐就是快乐，那还等什么样的分法！这就是所
谓的“礼乐的体系自然而成”的原因所在。”
首章开宗明义，自然分析解题。

次段举例阐述周礼。张先生说，周朝的礼乐有《象》《大武》《酌》。《象》
是武王为文王宗庙祭祀所作的“颂歌”，其下的《大武》颂歌是续“文王”的象
歌而接写的庙堂乐歌；武功本来是文王的事情（但由于时机还不成熟，笔者注）；

就留给武王去用武力完成一统的大业；故而归天下一统之功于文王，便作了《象》
这个乐舞，用来模仿文王的形象。《大武》乐必是武王驾崩以后宗周所作的乐歌，
用于武王大庙祭祀时演奏。《酌》必定是周公在位七年后对《大武》乐有所增添
而制成的礼乐，所以《酌》的乐舞中有“大功告成于大武”的话语，这以后肯定

是用“酌”来祭祀周公。
礼乐的内容因人而异，所以乐舞的表演形式、规模、表演场地也随之有所不

同，呈现出明显的等级性。因而张先生断定，“用音乐来治理祸乱”，这是周公
和召公的创举；“用音乐来平息恼怒”，这是太公尚的独到作为。（语出“子夏
对文侯”。）

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