Page 256 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

平仄便不一样了，牙齿、舌头所发的音也便不相同了。

音是声的乐化，平仄内在相关（笔者注）。
张载指出，北宋时代所用的产生五音的尺度比古代的度尺长，因而尺度确定
的标准必产生于音律（音程之间的度数关系。笔者注）。音律均产生于黄钟（即

宫，主音，母音，笔者注），黄钟之声，按照法则也可以确定。古代的取音法则
是，律管的长度应当足有一千二百粒黑米的长度，但后人却用羊头山的黄米粒作
为度尺。其办法是，先用三个等级的筛子把黄米过一遍，然后选择长短合适的米

粒作为尺度；这种办法比较特殊，还没有被大家所公认而确定下来。这种度尺只
是把声音的量器确定了。另外还有根据人体的高度而确定乐音的办法。比如用内
衣的袖子（一尺二寸）来确定宫音。张氏又担忧地说，若只用一尺二寸的长度，
那人怎么蜷伸胳膊？（言尺寸大短，笔者注）所以他断定是用人的身高来确定主

音（宫音）。笔者笑了笑说，尺二袖子只不过是确定的量器的尺度而已，并非量
体裁衣，又何必与“吃肘”拉关系？张先生拘泥了！
张载又补充说：“羊头山老人曾经说过，燕麦、黄米、黑米，只要天气适宜，

山上多的是，山下也会有（又何必在衣服袖子上作文章？笔者注）。”
（具体细说古今依律生音的办法；即“三分损益法”。笔者注。）
张载断言：“音律有可求的办法，德性深厚的人必定会知道求音之法。”
紧接着，先生又从音律的细分、音乐与政治的关系、如何求中声、律出自然

诸方面细述了自己的认识与观点。尽管有些见解有牵强附会之失，然其以律言乐，
顺从自然法则，还是可信可取的。
张载于是谈到了老话题，即“郑卫之声”的正邪之论。他深有同感地说：“郑、

卫之音，自古以来便被指责为邪淫的音乐。”为什么？张先生唯物地认为，这是
因为郑、卫之地滨临黄河、沙地土层不厚，生活在这块土地上的人们自然气脉轻
浮；其地土壤松散、瘠薄，不费大的气力耕种，庄稼也能生长，所以这个地方的

人偷工减肥、松散懒惰，其土地基本上可以满足他们养家糊口，他也便就自得其
乐，慢慢地便贪图于过自己宽心的福乐日子了（于是乎，淫乐之声便四面而起。
笔者注），这就是自古来流传的一句话“息土（息壤，厚土）上生活的人都是大

才”的客观原因所在。
但中原四围的蛮夷都占据着高山溪谷，所以夷族人气质刚劲，这也是外夷之
所以常胜中原之国的重要原因所在。

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