Page 257 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

张载深有感触地说：“使人移情变性的地方莫过于郑卫二国，很难改变性格

的人都能改变得了；所以孔夫子常用此来告诫自己的门生颜回。”
他又联系到新乐器琴说：“这种乐器在郑、卫之地非常盛行，但听起来，绝
对不类同于古代音乐的特色。”古乐中，其音比较悠长，符合于固定的调式和调
性，于声音转调的地方，其旋律比较和婉（往往是即兴而转承），绝没有预先给

确定一个格式化的腔调。
就音乐本身而言，讲自然启、承、转、和，讲音响特色，强调礼乐的复古性（绝
不应受郑卫之音的影响。笔者注）。
就礼乐的体性与本质而言，张先生认为，礼之所以带有鲜明的个性特色，就

是它本身具有个性特色的缘故，本身具有个性特色，就可以回归原本，凡是没有
形成明显特色的礼乐，必须持之以理，能坚守周礼，就不会离经叛道了。
（讲礼乐的自身体性对于保持本色的重要作用。性者，持本、固本、张本之
大要也。笔者注。）

张载认为，礼即天地所规范的行为，就像颜子这个人，力行不倦于礼乐，坚
持非礼的话不说；力行不倦于礼乐，坚持非礼的事不做。他解说到：“勉勉的意
思就是力行不倦而形成个性。”
张载说：“礼仪这个东西，并不只显现于人的举止和行动，也有看不见的礼。”

这就是，礼的源头在人的灵魂里，有礼仪，是圣贤的人约定俗成的法程；除了礼
以外，天下再没有别的办法可使人变得知书达礼、怀仁行义了。先生认为，打算
养活老百姓，就应当从井田制开始；治民则需要教化、法治，这些，都出不了礼
治的圈外。五常（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）出于凡人之常情，五典（父

子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信）；人天天都在做，但却并
不知道所作、所为跟“常典”之间的关系。
（讲礼乐是人灵魂深处的表现，是一个人变成文明的唯一通途。）
联系当时的社会现实，张氏明显感到如今的人很少见到自己的父亲、祖父坚

持于仕途的努力了，有时偶尔还可以见到几个乡间的想做官的人；而这些也尽都
是些想得到利禄而纵欲的家伙，于义礼上他们根本不在意。但也有一两个生性就
见美的仁人君子，则或许能孝亲、友朋、廉公、节义；心底不美的那些瞎货，只
知纵欲作恶而已；他们的心从呱呱坠地便没受到应有的磨砺。

（揭示当时人们普遍不思上进作为而苟且于欲壑的严峻社会现实，反证礼乐

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