Page 259 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（五）气质解

原文：

变化气质。孟子曰：“居移气，养移体”，况居天下之广居者乎！居仁由义，
自然心和而体正。更要约时，但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。

礼曰“心广体胖”，心既弘大则自然舒泰而乐也。若心但能弘大，不谨敬则不立；
若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。大抵有诸中者必形诸外，故君子
心和则气和，心正则气正。其始也，固亦须矜持，古之为冠者以重其首，为履以
重其足，至于盘盂几杖为铭，皆所以慎戒之。人之气质美恶与贵贱夭寿之理，皆

是所受定分。如气质恶者学即能移，今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不
知学。古之人，在乡闾之中，其师长朋友日相教训，则自然贤者多。但学至于成
性，则气无由胜，孟子谓“气壹则动志”，动犹言移易，若志壹亦能动气，必学
至于如天则能成性。诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。诚意与行礼无有

先后，须兼修之。诚谓诚有是心，有尊敬之者则当有所尊敬之心，有养爱之者则
当有所抚字之意，此心苟息，则礼不备，文不当，故成就其身者须在礼，而成就
礼则须至诚也。天本无心，及其生成万物，则须归功于天，曰：此天地之仁也。
仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。人须常存此心，及用得熟却恐忘了。

若事有汩没，则此心旋失，失而复求之则才得如旧耳。若能常存而不失，则就上
日进。立得此心方是学不错，然后要学此心之约到无去处也。立本以此心，多识
前言往行以畜其德，是亦从此而辨，非亦从此而辨矣。以此存心，则无有不善。
古人耕且学则能之，后人耕且学则为奔迫，反动其心。何者？古人安分，至一箪

食，一豆羹，易衣而出，只如此其分也；后人则多欲，故难能。然此事均是人情
之难，故以为贵。所谓勉勉者，谓“继之者善也，成之者性也”，继继不已，乃
善而能至于成性也。今闻说到中道，无去处，不守定，又上面更求，则过中也，
过则犹不及也。不以学为行，室则有奥而不居，反之他而求位，犹此也。是处不

守定，则终复狂乱，其不是亦将莫之辨矣。譬之指鹿为马，始未尝识马，今指鹿
为之，则亦无由识鹿也。学释者之说得便为圣人，而其行则小人也，只闻知便为

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