Page 260 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

了。学者深宜以此为戒。孔子、文王、尧、舜，皆则是在此立志，此中道也，更

勿疑圣人于此上别有心。人情所以不立，非才之罪也。善取善者，虽于不若己采
取亦有益，心苟不求益，则虽与仲尼处何益！君子于不善，见之犹求益，况朋友
交相取益乎？人于异端，但有一事存之于心，便不能至理。其可取者亦尔，可取
者不害为忠臣孝子。如是心不能存，德虚牢固，操则存，舍则亡，道义无由得生。

如地之安静不动，然后可以载物，生长以出万物；若今学者之心出入无时，记得
时存，记不得时即休，如此则道义从何而生！于不贤者犹有所取者，观己所问何
事，欲问耕则君子不如农夫，问织则君子不如妇人，问夷狄不如问夷人，问财利
不如问商贾，但临时己所问学者，举一隅必数隅反。“后生可畏”，有意于古，

则虽科举不能害其志。然不如绝利一源。学者有息时，一如木偶人，搐则动，舍
之则息，一日而万生万死。学者有息时，亦与死无异，是心死也身虽生，身亦物
也。天下之物多矣，学者本以道为生，道息则死也，终是伪物，当以木偶人为譬
以自戒。知息为大不善，因设恶譬如此，只欲不息。欲事立须是心立，心不钦则

怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。道义之功甚大，又极是尊贵之事。
苟能屈于长者，便是问学之次第云尔。整齐即是如切如磋也，鞭后乃能齐也。人
须偏有不至处，鞭所不至处，乃得齐尔。不知疑者，只是不便实作，既实作则须
有疑，必有不行处，是疑也。譬之通身会得一边或理会一节未全，则须有疑，是

问是学处也，无则只是未尝思虑来也。君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至
于瞻视亦有节，视有上下，视高则气高，视下则心柔，故视国君者，不离绅带之
中。学者先须去客气，其为人刚，行则终不肯进，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”。
盖目者人之所常用，且心常记之，视之上下且试之。己之敬傲必见于视，所以欲

下其视者，欲柔其心也，柔其心则听言敬且信。人之有朋友，不为燕安，所以辅
佐其仁。今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。
朋友之际，欲其相下不倦，故于朋友之间主其敬者，日相亲与，得效最速。仲尼
尝曰：“吾见其居于位也，与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”则学者

先须温柔，温柔则可以进于学，诗曰：“温温恭人，惟德之基。”盖其所益之多。
多闻见适足以长小人之气。“君子庄敬日强”，始则须拳拳服膺，出于牵勉，至
于中礼却从容，如此方是为己之学。乡党说孔子之形色之谨亦是敬，此皆变化气
质之道也。道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。不得

文无由行得诚。文亦有时，有庸敬，有斯须之敬，皆归于是而已。存心之始须明

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