Page 263 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

出来；有抚养所爱之人的心愿了，则应当在抚养的字义上有深切的体会，这种发

自内心深处的心思如果是很勉强的，或者是只有想法，根本不想付之于行动，那
么，所谓的礼就很难齐备了；如果是一个文才缺欠的人，那么，所谓的礼就很难
齐备了；如果是一个文才缺欠的人，那么成就他自身的办法只在礼仪，而要成就

礼仪，则需要最大化的诚意。
（讲凡事在诚，心诚则灵。）
张载认为心存美德是学有所成的决定因素。他说：“上天本来是没有什么存

心的，但是谈到它生成万物，就得须归功于天了。”张子说：“这是天地的仁德
啊！有仁德的人就需要求索上天施仁德而济世的思想源头，像上天一样地有所作
为；开始的时候，必须孜孜不倦，到最终的时候则又回归到安详泰然。”张载认
为，人应当常存此心，只恐怕到你深知用得着这样去处事的方法时，你又给忘了

（掏心窝的话）。如果事情陡然之间不存在了，则这种常备不懈的心态也会忽儿
消失；失掉后又努力求索（更好的方法），那么才得像开始时那么满怀初衷、踌
躇满志的心念永存而不消失，人就会日有上进。张先生认为，一个人立得这样的

心志，才算学得不错。然后要学着如何把这种心态约束力发挥到极限，使各个方
面都安处在礼仪的规矩里，直至到这种约束力再没有用武之地。
张载歇了口气说：“把认识的基本点放在这样的心态里，人就会更多地认识
到过去的言行（的错与对）用来贮集美德和才干。”对，也从这个地方辨别，错，

也从这个地方辨别。把所获得的新知贮藏在自己的心里，则所言、所行、所为就
没有什么不好的地方。
说了善心、善为、善果后，哲人把笔锋直转到耕读相兼、安分守定上。张载

说，古人能一边种地、一边读书；但现在的人如果既要耕种、又要读书，就会显
得非常奔忙，反而会扰乱他们的思想。这是为什么呢？张氏说：“古代的人安守
本分，有一个竹篓的米饭、有一碗豆食、有换洗的出门衣服，心里就满足了；现

在人的欲望可就多了，故很难满足他们的需要。”张载叹了一口气说：“但这些
事都是人情之难，所以很重要。”
（今古对比，说明“去人欲”的重要性。）

张载不紧不慢地说：“所谓的力行不倦的人，就像《周易·系辞传上》所说
的，能继承的人，是由于心底仁厚；能成功的人，多由于性格比较温良。”代代
继承不已，就会使心底仁厚的善行逐渐变成温良恭俭的性格。如今听说中庸之道

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