Page 264 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

无处可行，所行之道又不遵守既定的法则，又往往多在社会的最高层求索，这就

超出了适中的要求，过则犹如比不上也。不把学习当作为自己的本职行业，家里
有进出很深的屋子却不居住，反而到别的地方去谋求自己的职位，就跟这是一样
的。这个地方不遵守既定的法规，则最终会酿造出祸乱的，那错误和过失也将是

无法辨别清楚的。比如“指鹿为马”，当初人不曾认识马，你指着鹿说，这是一
匹马，人们是无法认识眼前的生灵是一只鹿的。学习佛家理论的人往往说话像圣
人一样，但是他们的行为往往跟小人没有什么不同，你只要听听他们说话，心里

便是会明白的。学者最宜以此为戒。
（以指鹿为马的故事，说明认识的唯物性，说明佛家学说的偏执性和片面性。）
阐明了“善为继、性乃成”的道理后，张先生又联系历史上的圣贤与明君，
以凿凿事例，补正自己的观点。

张载说，孔子、文王、尧帝、舜帝，都是在“善”和“性”的本真上确立了
自己明确而远大的志向的，这就是本质意义上的中和（中庸）之道。请再不要怀
疑圣人们在“中道”的人性关照上别有用心！人情之所以不立，那是人无才的罪

过。善，取之于为善的人，虽然和比不上自己的人相处，（由于他仁善、笃厚，）
也有可吸取的有益之处；自己心里如果不想求索别人身上的有益东西，那就是跟
孔圣人成天打交道，又有何益！？君子和不仁善的人在一起，也想从他们身上获
得点有益的东西，更何况是朋友关系，能没有益的东西可取吗？张先生喘了一口

气，忽而提高了嗓门说，人若误入异端，如果有一件事存之于心，便不可救药了！
（不是危言耸听，而是振聋发聩。思想一经污染，便有擦不掉的污点！笔者注。）
其有可取益处的人也在你的身边，这些人不会对你成为忠臣、孝子造成祸害。

正反举例，说明“近朱者取赤，远墨者去黑”的道理。
平了平心、静了静气后，张先生又娓娓而谈，如果陷入异端，心不能自省，
道德（的心理底线，笔者注。）便不会牢固。有自控能力，心志则会永存；（削

弱了自我掌控能力，笔者注）舍去了应有的操守，必会丧失人伦，道义便没有得
以生发的路儿了。如果像大地一样，安安静静地（似乎，笔者注）一动也不动，
然后才可以承载东西，滋生出万物；哪里像如今的学者，心思变化无常，赢得的

时候便心存（修为）的念头，记不得的时候，便把一切放在了脑后，如果这样的
话，道义将从何而生？！
（联系社会现实，恳讲自我修身、恪守正义仁德的重要性。）

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