Page 268 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

心小则万事万物都有弊而无利了。人有所悟后，心界就变得大量宽宏，心所触及

的事理都在我的学说之内，观一物又捶敲着此心，碰一事又记念着此心，常常不
会被物欲所牵了鼻子。有时看看灯火、蜡烛，也会警示自己看出点眉目，从中悟
出一点新的认识。大概是经一事、长一智；张先生说他只为了保持自己学说的渊

博性，凡是自己遭遇的世上的所有事物，都脱离不了自己的学说范畴。
（求养，即求学养。本小节主要讲了求学养的正确途径与方法。的确，在知
识求索的漫长大道上，宽心胸、正念头、有所悟而不断完美自己的学说体系，的

确是大有作为者的唯一选择。）
张载认为，求心知的开始，往往是如有所得，如果久久地凝神结想所有的心得，
则一切会在顷刻间烟消云散，这是为什么呢？这是求之不得要领的缘故，如果过
分地深钻而不能浅出，则会在五里云雾中，困惑、迷惘而不知进退。人心最主要

的是要平淡、空净，熟知事物后，没有了一应的私心杂念，就像万里无云的晴空
一样，简单、平常到了极点。而今有心去求索太虚的奥秘，则不过是心里产生了
疑念而已。无法认识到太虚世界的真谛。切切不要让心里太烦乱了，求之太切则

反而会使人感到更迷惑。这就是孟子所说的所谓拔苗助长啊！张子叹说：“孟子
也只不过是说要留意一下禾苗的栽养方法问题，它和人的求索事物的根底是有所
不同的。”求索真理（真知灼见的事理，笔者注）绝非单凭聪明的思考和仅有的
力量所能达到目的的。（要达到目的）必得博学于各类有建树、有见底的文章，

从中去寻找事物存在和发展的义理，那么，是否也会使他们的心里有所变化？唉，
张氏叹了口气说：“我想，他们只不过是不违心而已。”“尺蠖之虫，以屈求伸；
龙蛇冬眠，以存自身；精义神化，为了致用；用利（于自身生存的条件）安身，

以崇其德”；这就是相互依赖而自养的生存法则啊！那蜷曲是为了求伸，勤学只
为了修身，博文是为了崇德；但只有渊博文化才可用心加力达到目的。人平静地
起居，但绝不会没一点儿思虑，唯需要考察以前的言行，细观前人的克制，如此

来各行其是，故而采取（任何）行动而无不符合法则。
主要讲认识的真谛（深入浅出）、生存的法则（适应环境）和修身的要领（反
观反思。）

张载是深悟了生命存在奥秘的多半个唯物主义者。
学者既然知道了这个中心，且选择了所赖以安身立命的行当去做不懈的努力，
张先生认为已问心无愧了。对于那些还带有疑虑、不确定的东西，则暂缺着，更

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