Page 269 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

多的是再认识以前的语言和行为，以之来蒙养自己的德操，（过去经历中的）多

听说有缺漏和疑惑、多见缺失和危害的地方，而今却需要从头整理，把以前的言
行常常合而归一，凡是与主旨、要领不合的自是错失的内容。（要根据表达的需
要予以修补，或者删除掉。笔者补。）

张载认为，人能没有疑心，便是道德上的很大进步；总的来看，已在最根本
的地方没有什么疑惑了，虽然没有加过什么工，但思虑必常在此，旷持日久了自
然会觉得事物和自己的认识都在逐渐发生着微妙的变化。学者讨厌自我满足，自

满则不会再求进步了。
（主要讲不起疑心、永不满足是进步之车的两个轮子。）
对于一位有上进心的学者而言，确立本业和修身悟道是很重要的。哲人张氏
在本段说理、举例，十分周到而透彻地表明了自己的观点。他说，立本的事儿如

果已经确定，之后就须修身悟道。修身之道，既须虚心，又须符合道的规范。内
外印证，这很合乎于内外相通的本体特征。学者应敬畏圣人之言，在老人面前多
说以往的行为，让他们品评，以吸收他们的美德；同时审度道义，把这些淳厚的

美德广泛传播，致自己的文才于事业而能尽心于道义的人，就是要发奋地学习，
从早到晚罗列、审察、比较，以便深得文典的奥义（为人处世的良方，古今学者
的榜样。笔者注）。张先生认为，唯有博学，然后才会有参考、比较、琢磨的丰
富经验和材料，所学的广博知识才会转变成细密的审查，钻研的志向越坚强，其

最后的结果（学者的思想境界所提升的高度，笔者注）才会变得宽广、真实而富
有规律性。
从学者的博览群书、社会活动到思想境界的提升，哲人张载先生结合自己的

亲身体验和经验，向他的学生和所有学者指明了一条充满艰辛、理性和生机的成
功路子。
高瞻远瞩、通观群贤后，张先生毫不含糊地坦然直言：“（对于一个有作为

的学者来说），就是要博学，学的东西越是广博，对道义的认识就越精细。”舜
帝善问，善于明察自己身边人所说的话，都是为了更透彻地、更精细地认识事物。
舜帝和孔子的心是相同的，至于缜密地体察这一方面，舜帝比不上孔子。张氏说：

“这大概是君王身边有解疑的辅佐之臣的缘故。君王只不过守中正己而已，如果
是学者，则凡事都必须依靠自己的能力，又还得须用道的学问与智慧去帮助别人。”
说到这里，张先生又不由自主地想起了埋没在低微环境中忍辱负重而崛起的英明

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