Page 273 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

须是自求，己能寻见义理，则自有旨趣，自得之则居之安矣。合内外，平物我，

自见道之大端。道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。耳目役于外，
揽外事者，其实是自惰，不肯自治，只言短长，不能反躬者也。天地之道要一言
而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
释氏之学，言以心役物，使物不役心；周孔之道，岂是物能役心？虚室生白。今

之人灭天理而穷人欲，今复反归其天理。古之学者便立天理，孔孟而后，其心不
传，如荀扬皆不能知。义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。盖惟
深则能通天下之志，只欲说得便似圣人，若此则是释氏之所谓祖师之类也。此道
自孟子后千有余岁，今日复有知者。若此道天不欲明，则不使今日人有知者，既

使人知之，似有复明之理。志于道者，能自出义理，则是成器。“人一能之，己
百之，人十能之，己千之。”曰能者，是今日不能而能之，若以圣人之能而为不
能，则狂者矣，终身而莫能得也。学贵心悟，守旧无功。知德斯知言，己尝自知
其德，然后能识言也。人虽言之，己未尝知其德，岂识其言！须是己知是德，然

后能识是言，犹曰知孝之德则知孝之言也。三代时人，自幼闻见莫非义理文章，
学者易为力，今须自作。为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所
发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质，变化气质与虚心相表里。大中，
天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。仁不得义则不行，不得礼则不立，

不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。大率玩心未熟，可求之平易，
勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至
于圣人处，犹是心粗。观书必总其言而求作者之意。学者言不能识得尽，多相违
戾，是为无天德，今颦眉以思，已失其心也。盖心本至神，如此则已将不神害其

至神矣。能乱吾所守脱文。有言经义须人人说得别，此不然。天下义理只容有一
个是，无两个是。且滋养其明，明则求经义将自见矣。又不可徒养，有观他前言
往行便畜得己德，若要成德，须是速行之。当自立说以明性，不可以遗言附会解
之。若孟子言“不成章不达”及“所性”“四体不言而喻”，此非孔子曾言而孟

子言之，此是心解也。读书少则无由考校得义精，盖书以维持此心，一时放下则
一时德性有懈，读书则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵精思，多在
夜中或静坐得之，不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者，释
己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。学

者潜心略有所得，即且志之纸笔，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以养

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