Page 272 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（六）义理解

原文：

学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已
不正。吾徒饱食终日，不图义理，则大非也，工商之辈，犹能晏寐夙兴以有为焉。

知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。人到向道后，俄顷不舍，
岂暇安寝？然君子向晦入燕处，君子随物而止，故入燕处。然其仁义功业之心未
尝忘，但以其物之皆息，吾兀然而坐，无以为接，无以为功业，须亦入息。此学
以为绝耶？何因复有此议论，以为兴耶？然而学者不博。孟子曰：“无有乎尔，

则亦无有乎尔。”孔子曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”今欲功及天下，
故必多栽培学者，则道可传矣。人不知学，其任智自以为人莫及，以理观之，其
用智乃痴耳。棋酒书画，其术固均无益也，坐寝息，其术同，差近有益也，惟与
朋友燕会议论良益也。然大义大节须要知，若细微亦不必知也。凡人为上则易，

为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。大抵使人常在其前，己尝
为之则能使人。凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义所得，所至不
得见底，又非于吾言无所不说。人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，
则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。今人自强

自是，乐己之同，恶己之异，便是有固、必、意、我，无由得虚。学者理会到此
虚心处，则教者不须言，求之书，合者即是圣言，不合者则后儒添入也。要见圣
人，无如论孟为要。论孟二书于学者大足，只是须涵泳。以有限之心，止可求有
限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。尊其所

闻则高明，行其所知则光大，凡未理会至实处，如空中立，终不曾踏着实地。性
刚者易立，和者易达，人只有立与达。“己欲立而立人，己欲达而达人”，然则
刚与和犹是一偏，惟大达则必立，大立则必达。学者欲其进，须钦其事，钦其事
则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！人若志趣不远，心

不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲
不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。

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