Page 274 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

其心，立数千题，旋注释，常改之，改得一字即是进得一字。始作文字，须当多

其词以包罗意思。常人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数次，己
亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为
之忧，则不敢惰，四益也。有急求义理复不得，于闲暇有时得。盖意乐则易见，

急而不乐则失之矣。盖所以求义理，莫非天地、礼乐、鬼神至大之事，心不弘则
无由得见。语道不简易，盖心未简易，须实有是德，则言自归约。盖趣向自是居简，
久则至于简也。闻之知之，得之有之。孔子适周，诚有访乐于苌弘，问礼于老聃。

老聃未必是今老子，觐老子薄礼，恐非其人，然不害为两老子，犹左丘明别有作
传者也。家语国语虽于古事有所证明，然皆乱世之事，不可以证先王之法。观书
且勿观史，学理会急处，亦无暇观也。然观史又胜于游，山水林石之趣，始似可
爱，终无益，不如游心经籍义理之间。心解则求义自明，不必字字相校。譬之目

明者，万物纷错于前，不足为害，若目昏者，虽枯木朽株皆足为梗。观书且不宜
急迫了，意思则都不见，须是大体上求之。言则指也，指则所视者远矣。若只泥
文而不求大体则失之，是小儿视指之类也。常引小儿以手指物示之，而不能求物

以视焉，只视于手，及无物则加怒耳。博大之心未明，观书见一言大，一言小，
不从博大中来，皆未识尽。既闻中道，不易处且休，会归诸经义。己未能尽天下
之理，如何尽天下之言！闻一句语则起一重心，所以处得心烦，此是心小则百物
皆病也。今既闻师言此理是不易，虽掩卷守吾此心可矣。凡经义不过取证明而已，

故虽有不识字者，何害为善！易曰“一致而百虑”，既得一致之理，虽不百虑亦
何妨！既得此心，复因狂乱而失之，譬诸亡羊者，挟策读书与饮酒博塞，其亡羊
则一也，可不鉴！人之迷经者，盖己所守未明，故常为语言可以移动。己守既定，

虽孔孟之言有纷错，亦须不思而改之，复锄去其繁，使词简而意备。经籍亦须记
得，虽有舜禹之智，金而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得，说得便行得，
故始学亦不可无诵记。某观中庸义二十年，每观每有义，已长得一格。六经循环，

年欲一观。观书以静为心，但只是物，不入心，然人岂能长静，须以制其乱。发
源端本处既不误，则义可以自求。学者信书，且须信论语孟子。诗书无舛杂。礼
虽杂出诸儒，亦若无害义处，如中庸大学出于圣门，无可疑者。礼记则是诸儒杂

记，至如礼文不可不信，己之言礼未必胜如诸儒。如有前后所出不同且阙之，记
有疑议亦且阙之，就有道而正焉。尝谓文字若史书历过，见得无可取则可放下，
如此则一日之力可以了六七卷书。又学史不为为人，对人耻有所不知，意只在相

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