Page 275 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

胜。医书虽圣人存此，亦不须大段学，不会亦不甚害事，会得不过惠及骨肉间，

延得顷刻之生，决无长生之理，若穷理尽性则自会得。如文集文选之类，看得数
篇无所取，便可放下，如道藏释典，不看亦无害。既如此则无可得看，唯是有义
理也。故唯六经则须着循环，能使画夜不息，理会得六七年，则自无可得看。若

义理则尽无穷，待自家长得一格则又见得别。语道断自仲尼，不知仲尼以前更有
古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝。由学者至颜子
一节，由颜子至仲尼一节，是至难进也。二节犹二关，然而得仲尼地位亦少诗礼

不得。孔子谓学诗学礼，以言以立，不止谓学者，圣人既到后，直知须要此不可
阙。不学诗直是无可道，除是穿凿任己知。诗、礼、易、春秋、书，六经直是少
一不得。大凡说义理，命字为难，看形器处尚易，至要妙处本自博，以语言复小

却义理，差之毫，谬以千里。从此学者，苟非将大有为，必有所甚不得已也。

解读：

（在《气质》篇目的末尾，哲人张先生在谈安贫和乐利问题的时候，已提到
了义理的重要功用。的确，作为气质的表现形式，义理的二重性（功利性、精神

性）是非常明显的。功利决定生存，精神则决定生活。因而可以说，人生在世，
也不过是义理二字而已。笔者注。）
张载说：“常识还没达到一定的程度，却喜欢谈论变革的一些事儿，这就必

然会使人们知道他们最终还是会招致飞来之祸的。”变革的事儿不可随便议论。
假若骤然之间造谣事变，则会使人知道他们的处世主张已背离了正道。张先生十
分自谦和自悔地感叹道：“我如果白白地饱食终日，不图思道义和理学方面的作

为，就大错而特错了。手工、经商之辈都能晚睡早起而有所为（何况我辈乎！笔
者补笔）。”
张载真乃具有非凡品德的学者、仁人、高士，以己之自责而责天下，怎么不
感动天下而利天下？！

明白事理但不诚实地去付之于行动，就是更无知了，张先生语重心长地告诫
说：“学者一定要明白内心有道义才可坚守的道理。”

（知行统一，贵在有德。笔者注。）
张载明道后，又谆谆告诫说：“人到仰慕道义的时候，马上就会恋恋不舍，
哪里还会整日闲暇无事而高枕无忧？但是君子天色已晚也得需回自己寝室去休

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