Page 284 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

铺天盖地义理存，

礼乐声中感鬼神。
孝者尘生时必顺，
相逢尽是意中人。

求索义理和表述义理，从形式上看，虽然有所不同，但二者之间却有着极为
密切的内在关系。张氏认为表述义理的语言一定要简洁、平易。他说：“语言表
达不简洁、平易，是他的思想意识不简洁、平易的原因，须得踏实，才有简易的

品德，则他的语言自会归于简约。这不需要他的志趣偏乐于简陋的居室，久而久
之的生活陶冶，也会使他逐渐养成去繁爱简的好习惯。”
（俭以养德，易于成事；安平乐道，贵在立志。）
听之明之，得之有之。

圣人言之，吾辈行之。
张载是个知书达礼、深明大义的人，所言、所行、所诲无不持重于义理与礼
仪的通观与达变。讲完了简而养德的话题后，他的思想上的潜意识波流又自然载

起了联想的风帆。这个时候，他悠悠想起了两个出绝学的圣人——孔子与老子。
他说：“孔子在去往宗周的路上，诚心地去拜见周景王时的乐官苌弘，以求访礼
乐方面的事儿；又去问礼于老聃。老聃未必就是老子。”张先生认为这并不妨碍
尘世上有两个版本的老子；就好像左丘明另有作传人一样。

（以圣人说圣学，理之凿凿；以义理继绝学，天德昭昭。）
论人之不足，张先生又必然联系到了他们的经典著作。他说：“《家语》《国
语》虽然在古事方面有些证明，但所记的大都是乱世时的事儿，不可以用来论证

先王的法程。”
张载认为，观书就不要观史，学习义理着急的时候，也没有闲工夫去看那些
无关紧要的书。但是观史又胜于出游，山水林石的趣味，开始时还叫人喜爱，但

最终对考证无益，不如游心于经典著作和义理的学习之间。
（乱世之书，不足以证先王之法；游身于山水又不如游心于典籍和义理之间。
其三个层次：证法非观书、观书不观史、观史不观山，可看出哲人对“证先王之

法”的推重。）
其实，中国封建社会是以王权为至上的。经典的本质就是对王权的维护。证
王必得王证，同理，“证先王之法”的前提就是“法之王先证”。张先生的三层

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