Page 286 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

互见，怎得学有所成？！）

张载告诫众生，乱从心头起，祸至天边来。百虑无一事，命运天决裁！
张载婉言恳劝道：“人之所以迷惑于经文，不外乎连坚守信念的意思都弄不
明白，故而常常认为，文中的一些话语要更改。（金无足赤，人无完人）自己所

坚守的信念一经确定，就是孔孟的圣言有错乱的地方，也得须不假思索地去改正
它，再清除掉其中繁杂的内容，使其词语简明扼要，但文意却包罗万象。”
张载一语中的地说：“经典书籍也应须记住，就是有舜帝、禹帝的聪明才智，

吟咏（经书）时不言其要义与疏漏，那就跟聋人、盲人用手指旗帜一样。”所以，
张先生认为，只有牢记于心，才可口若悬河；只有出口成章，才会身体力行。所
以，开始学经书的时候，不可没有背诵这一过程。
（本节主要讲读书要善于质疑的道理，诚所谓晋信书，则不如无书。小疑则

小进，大疑则大进。）
讲完质疑以后，张先生百感交集，不能自已，他不由自主地想到了自己。他
深有感触地说，自己咸观《中庸》大义二十年，每观每有新的见解，已超出了自

己一个等级。《六经》循环，一年打算重温一次。读书以静为心态最适宜，如果
是物的内容，往往不往心里去，（不以物喜），但是如果说到了人，心里怎能长
久平静下来？须得强压自己，以免心猿意马而乱了大序。
（联系自己实际，主讲学而出格。《六经》循环往复，岂可断章取义！）

张载认为，一种学说的源头和立本的开张之地，如果没有什么错误，则它的
义理就可以自求。
（言循本溯源对于学者和学习的重要意义。）

于本源之后，哲人又讲到了释疑而正道的重要问题。张先生说，学者相信经
书，就得相信《论语》《孟子》。《诗书》没有错乱和杂芜的东西。义理虽是出
于诸多儒家的杂乱文章，但也没有祸患仁义的有害言辞，比如《中庸》《大学》

出自圣人门下，没有什么可怀疑的地方。《礼记》则是诸多儒生的杂乱记录，至
于其文不可不信，读者如果要言礼，未必能胜过众多的高门儒生。如果有些出处
前后不同，可暂缺之，（以待后人校正，）《礼记》有疑义，也可暂缺之，或者

结合道学予以认真的校正。
（对比诸家之书，言说存疑补正。张先生不愧是后生的良师益友。）
至于义理之外的诸多书目，比如史学、医学、道学等该怎么读，张先生也很

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