Page 288 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

学《礼》，要凭语言的功力而自立，对于学者来说，就是要永不停息地学习、努力；

（持之以恒，笔者注。）不久，圣人就会觉察到，有人在继承他的好学风和好作
风了。张先生认为，人生相遇一个知己，也就有了依靠和希望，这也是一个人上
进不可或缺的外在重要因素。不学《诗经》，真是无话可道；除了是牵强附会、
放纵自己，自以为聪明。张先生恳切地对学者说，要做一个真正有为、有位的学

者，《诗》《礼》《易》《春秋》《书》（《乐》、笔者补）六经，一个都少不得！
（不读《经》，无以言；要解经，破关难；六经义理胸中见，前行另是一重天。）
《周礼》规定，帝王可按照官职的等级赐给臣子一些仪物，比如玉圭、服饰等。
这种仪物有一个昵称，叫作“命”，至北宋时理学兴起，“命”的使命就更制度

化和功利化了。张先生认为“命”作为义理的一种手段，有许多的难言之处。他
谈到，一般说义理，“命”字最难解。这些东西看起来很平常，但它的要妙之处
和功能、功用却多得难以数清。张先生认为，用“仪物”来告诉臣子和天下人，
庇护低微的小官却地道是一种义理的行为；（如果“仪物”的利用在义理上差之

毫厘，失误却则会祸殃千里之堤！）
（主讲仪物的功与过。遵礼而为，天下归一；失之毫厘，祸殃千里！）
知义明理的张先生在阐说完“义理”的宗宗节节后，如释重负，长长吐了一
口气，意味深长地说：“从这里学习经学的人，如果不将大有作为，必定有过多

的无可奈何与万不得已而为之的苦痛。”
（经学之路，举步维艰；知难而进，可破重关；解理一端，理解一万；直追
圣主，学达性天。）

小结：

义理是经学与经学家的灵魂，也是治世和治世者的取心之处，它也是张子关

学四为方略的牢固基石。张先生以仁观人、以礼见理，洞察了经学理窟的全部底
蕴。他从“四为”方略的需要出发，以解义理、学义理、用义理为线索，详尽、
完备而精细至微地畅谈了自己与往圣和而不同的诸多见解与建议。使人们的心胸
豁亮、茅塞洞开，于义理的如何深入人心、广行天下而预作了充分的准备。

张先生所言的学而至，以言变；正操守，明理念；知而行，以守道；育民人，
尊律条；善为下，广求益；合内外，物我宜；识其要，总大体；去人欲，存天理；
学圣人，通心意；贵心悟，重功绩；识人言，知其德；以虚心，识节操；得大中，

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