Page 285 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

次认识的产生是很自然的，也是很必然的。问题是，张先生的认识过程中缺少一

个很重要的环节，那就是对社会情况的深入调查、研究。
践行使张载深切地体会到了人的认识功能同人的意识密切相关。他感言：“心
里如果明白了，则人对义理的认识自然清楚；不必要一个字、一个字地去推敲、

琢磨，就像眼睛明亮的人一样，万物交错地出现在眼前，不必破费很大的神力；
如果是一个眼目昏花的人，即便是腐朽的木头和枯死的树木，也足以成为障碍（看
不清，则认不清，要弄个究竟，就颇费神力了。笔者注）。”

比喻说理后，张载又关联到了人的读书，他恳切地说：“读书不宜急迫，连
意思都弄不清楚的时候，得须先从大体上去领会文章的主旨所在。语言就是作者
意图，意图则是作者的远见。如果只拘泥于字面的意思，而不求索作者的根本意
图，那就有所失误了，就像领着孩子给指说东西一样。人常引着小孩用手指物给

他看，但不是想让他们认识这个东西而指给他们看。只看于手，到（大人，笔者
注）无物可指的时候，则会横加指责于孩子（你个笨蛋！光知道让人指东西，你
懂它吗？笔者注）。”

（以例作比，指明读书要追根问底，不能浮光掠影、走马观花。）
张载认为，博大的心胸未打开，读书时（便不得要领，笔者注）见一个问题
说大，见一问题说小；如果不从博大的天地和心胸走来，问题的意义和隐秘绝不
会被认得一清二楚。既然知道中正之道，不更改的地方也就罢了，它会归之于经

义学的范围之内。张先生又反问道：“自己未能穷尽天下之理，如何说得完天下
之言？听一句话就再生一重心，所以必定会处置得心烦意乱。这是由于自己的心
胸狭窄，所以百物皆成弊端。如今，既已知遵循义理确实困难，你就是合上书本，

只要坚守住我的信念就可以了。大凡那些经义方面的书，不过是取证（的材料，
笔者注）罢了，所以，就是那些不识字的人，有何祸害善行的地方？！《易经》
上说，做好一件事胜过苦思一百遍。既然明白了举一事而消百虑的道理，你就是

不再千思万虑又有何妨？！但是（张先生又顿了顿，语重心长地）说，即便是明
白了这一信念，却又因为自己的癫狂和乱行，则会又失掉信念，就像那些“补牢”
后又丢失了羊的人一样，夹着拐杖读书与看着小戏儿饮酒（亦正亦歪，庄邪互见，

笔者注），其丢失羊（物）只是一宗事，（二宗事，只怕连灵魂的老底”儿都会
被丢掉。笔者注。）难道不可引以为戒吗？！
（主讲得中正之心的极端重要性。小者不见义理，往往亡羊补牢；读书耽乐

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