Page 290 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（七）学大原上解

原文：

学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，
又可集得义。养浩然之气须是集义，集义然后可以得浩然之气。严正刚大，必须

得礼上下达。义者，克己也。
书多阅而好忘者，只为理未精耳，理精则须记了无去处也。仲尼一以贯之，
盖只着一义理都贯却。学者但养心识明静，自然可见，死生存亡皆知所从来，胸
中莹然无疑，止此理尔。孔子言“未知生，焉知死”，盖略言之。死之事只生是

也，更无别理。
下学而上达者两得之，人谋又得，天道又尽。人私意以求是未必是，虚心以
求是方为是。夫道，仁与不仁，是与不是而已。
既学而先有以功业为意者，于学便相害，既有意必穿凿，创意作起事也。德

未成而先以功业为事，是代大匠斫希不伤手也。
为学须是要进有以异于人，若无以异于人则是乡人。虽贵为公卿，若所为无
以异于人，未免为乡人。
富贵之得不得，天也，至于道德，则在己求之而无不得者也。

汉儒极有知仁义者，但心与迹异。
戏谑直是大无益，出于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戏
谑亦是持气之一端。善戏谑之事，虽不为无伤。
圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，

问而知之，则可否自决，不待讲论。如孔子之盛德，惟官名礼文有所未知，故其
问老子郯子，既知则遂行而更不须讲。
忠信所以进德一者何也？闲邪则诚自存，诚自存斯为忠信也。如何是闲邪？
非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。

日月星辰之事，圣人不言，必是颜子辈皆已理会得，更不须言也。
学者不可谓少年，自缓便是四十五十。二程从十四岁时便锐然欲学圣人，今

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