Page 291 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

尽及四十未能及颜闵之徒。小程可如颜子，然恐未如颜子之无我。

心既虚则公平，公平则是非较然易见，当为不当为之事自知。
正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知所惧。如此一二年间，守得牢固
则自然心正矣。
其始且须道体用分别以执守，至熟后只一也。道初亦须一意虑参较比量，至

已得之则非思虑所能致。
古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼，今世
学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已
有物我，不肯屈下，病根常在。

近来思虑大率少不中处，今则利在闲，闲得数日，便意思长远，观书到无可
推考处。
颜子所谓有不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，圣人
则无之矣。

耳不可以闻道。“夫子之言性与天道”，子贡以为不闻，是耳之闻未可以为闻也。
忧道则凡为贫者皆道，忧贫则凡为道者皆贫。
道理今日却见分明，虽仲尼复生，亦只如此。今学者下达处行礼，下面又见
性与天道，他日须胜孟子，门人如子夏、子贡等人，必有之乎！

气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，
若草木之生亦可言气质。惟其能克己则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。
所以养浩然之气是集义所生者，集义犹言积善也，义须是常集，勿使有息，故能
生浩然道德之气。某旧多使气，后来殊减，更期一年庶几无之，如太和中容万物，

任其自然。
人早起未尝交物，须意锐精健平正，故要得整顿一早晨。及接物，日中须汩
没，到夜则自求息反静。
仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者

要寡欲，孔子曰：“枨也欲，焉得刚！”
“乐则生矣”，学至于乐则自不已，故进也。生犹进，有知乃德性之知也。
吾曹于穷神知化之事，不能丝发。
礼使人来悦己则可，己不可以妄悦于人。

婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇，更谨则加谨，慢则弃其本心，便

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