Page 292 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。

学得周礼，他日有为却做得些实事。以某且求必复田制，只得一邑用法。若
许试其所学，则周礼田中之制皆可举行，使民相趋如骨肉，上之人保之如赤子，
谋人如己，谋众如家，则民自信。

火宿之微茫，存之则烘然，少假外物，其生也易，久可以燎原野，弥天地，
有本者如是也。
孔子谓“柴也愚，参也鲁”，亦是不得已须当语之。如正甫之随，丙之多疑，

须当告使知其病，则病上偏治。庄子谓牧羊者止鞭其后，人亦有不须驱策处，则
治其所不足。某只是太直无隐，凡某人有不善即面举之。

解读：

大原，根源；学（jiào），意即教而使其觉悟。如果要从根源上看，张先生

认为初学者要修行、作为， 首先得须认识礼义；因为礼义可以蒙养人的德性，
又会使人具有一个终生必得坚持的修身（行为），坚守得住，有可学，便可行；
（在一如既往的学习与践行的过程中，笔者注）又可吸收得诸多的礼义方面的新

知。人如果要养得胸中的浩然之气，必须使千秋大义的精神充满自己的身心，这
大义凛然的气概武装了人的思想境界，则浩然之气自可养成。气质秉性要威严、
正直、刚强、宽宏，必须要礼义的风格上通（灵魂）下达（肢体）。义的主要功

能和目的在于克服人性的弱点，（使其成为一个正直的强者。笔者注。）
（主要讲觉悟克己复礼，养逸浩然之气。）
张载认为正于人的觉悟还是要在于接受教育。但是怎样才能收到好的学习收

效，张先生认为，方法是很要紧的。尽管书读得很多，但容易遗忘；其原因就在
于义理上没有弄懂、弄通，义理弄清楚了，理解性地识记了，就不会有遗忘的弊
端。孔子读书，常常只贯穿一个意念，就是采用以义理的理解为唯一心法，坚持
于读书的始终。他明确指出，学者只要安逸养心，真正体验到了明静的那种微妙

感觉，义理则自然可见，死生存亡的根由也会一一被确认出来。胸中亮堂堂的，
没有了一丝疑虑；张氏认为，一个人如果要清心寡欲、恪守礼义，只有这种治理

自己的办法最好。他引言孔子的话说：“不知生，怎知死？”（从大略上讲人的
存在和认识）张氏弦外有音地说：“人死的事只不过是一种新生罢了。除此之外，
恐怕再没有别的好说法了。”

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