Page 300 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（八）学大原下解

原文：

天下之富贵，假外者皆有穷已，盖人欲无餍而外物有限，惟道义则无爵而贵，
取之无穷矣。圣人设教，便是人人可以至此。“人皆可以为尧舜”，若是言且要

设教，在人有所不可到，则圣人之语虚设耳。慕学之始，犹闻都会纷华盛丽，未
见其美而知其有美不疑，步步进则渐到，画则自弃也。观书解大义，非闻也，必
以了悟为闻。人之好强者，以其所知少也，所知多则不自强满。“学然后知不有
若无，实若虚”，此颜子之所以进也。（某与人论学二三十年所恨不能到人有得

是人人各自体认至如明道行状后语亦甚铺（原稿已残）体认尽可以发明道理若不
体认亦是场闲言长语）今人为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到
峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。学之不勤者，正犹七年之病不蓄三年之艾。
今之于学，加工数年，自是享之无穷。人多是耻于问人，假使今日问于人，明日

胜于人，有何不可！如是则孔子问于老聃、苌弘、郯子、宾牟贾，有甚不得！聚
天下众人之善者是圣人也，岂有得其一端而便胜于圣人也！心且宁守之，其发明
却是末事，只常体义理，不须思更无足疑。天下有事，其何思何虑！自来只以多
思为害，今且宁守之以攻其恶也。处得安且久，自然文章出，解义明。宁者，无

事也，只要行其所无事。心清时常少，乱时常多。其清时即视明听聪，四体不待
羁束而自然恭谨，其乱时反是。如此者何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也，
习俗之心未去而实心未全也。有时如失者，只为心生，若熟后自不然。心不可劳，
当存其大者，存之熟后，小者可略。人言必善听乃能取益，知德斯知言。所以难

命辞者，只为道义是无形体之事。今名者已是实之于外，于名也命之又差，则缪
益远矣。人相聚得言，皆有益也，则此甚善。计天下之言，一日之间，百可取一，
其余皆不用也。答问者命字为难，己则讲习惯，听者往往致惑。学者用心未熟，
以中庸文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明，纵其间有命字未安处，亦不

足为学者之病。草书不必近代有之，必自笔札已来便有之，但写得不谨，便成草
（原稿已残）其传已久，只是法备于右军，附以己书为说。既有草书，则经中之

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