Page 302 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

是尤精。虽曰义，然有一意、必、固、我便是系碍，动取不可。须是无倚，百种

病痛除尽，下头有一不犯手势自然道理，如此是快活，方真是义也。孟子所谓“必
有事焉”，谓下头必有此道理，但起一意、必、固、我便是助长也。浩然之气本
来是集义所生，故下头却说义。气须是集义以生，义不集如何得生？“行有不慊

于心则馁矣”。义集须是博文，博文则用利，用利即身安，到身安处却要得资养
此得精义者。脱然在物我之外，无意、必、固、我，是精义也。然立则道义从何
而生？洒扫应对是诚心所为，亦是义理所当为也。凡所当为，一事意不过，则推

类如此善也；一事意得过，以为且休，则百事废，其病常在。谓之病者，为其不
虚心也。又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不
能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于狥私意，义理

都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病则常胜，故要克己。
克己，下学也，下学上达交相培养，盖不行则成何德行哉！大抵人能弘道，举一
字无不透彻。如义者，谓合宜也，以合宜推之，仁、礼、信皆合宜之事。惟智则

最处先，不智则不知，不知则安能为！故要知及之，仁能守之。仁道至大，但随
人所取如何。学者之仁如此，更进则又至圣人之仁，皆可言仁，有能一日用其力
于仁犹可谓之仁。又如不穿窬已为义，精义入神亦是义，只在人所弘。在始学者，
得一义须固执，从粗入精也。如孝事亲，忠事君，一种是义，然其中有多少义理

也。学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而
为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于

人，只是病在不知求是为心，故学者当无我。圣人无隐者也，圣人，天也，天隐
乎？及有得处，便若日月有明，容光必照焉，但通得处则到，只恐深厚，人有所
不能见处。以颜子观孔子犹有看不尽处，所谓“显诸仁藏诸用”者，不谓以用藏
之，但人不能见也。虚则事物皆在其中，身亦物也，治身以道与治物以道，同是

治物也。然治身当在先，然后物乃从，由此便有亲疏远近先后之次，入礼义处。
只有责己，无责人。人岂不欲有所能，己安可责之？须求其有渐。世儒之学，正
惟洒扫应对便是，从基本一节节实行去，然后制度文章从此而出。

解读：

学大原上篇讲受教的目的，下篇则主要讲求学的方法。张载言到，天下的大
富贵，如果只是借他人之势和外在的力量去谋得，必会有得来还复去、伸手两空

286