Page 307 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

福的王臣公卿充满了由衷的敬意。他感叹，他们都是先从正物上来端正自身的，

他们执守的，都是令人称道的高尚信念。因而于人于物，自然而合乎法度。以真
诚而见得贤明的人，也必然是在实际行动上也见得公正圣明的人。圣明则臣民信
之不疑。张先生因感动而咳了起来，他压了压自己的情绪，又谈论了起来，自己

都没有端正好，而要去指正别人，便是我前面所说的，必先要从六根（大原）上
去先断绝自己的过分欲念，使自己端正起来。镜子（心镜，也即心境，笔者注）
里如果能看到一个端正的自己，能看到没沾染私欲的物，（这也只是一种意念，

一种恍惚的感觉，不是说要用之物也有一种心觉。笔者注。）那么，你的心境也
才会因你觉悟的提升而变得宽宏、广大而明如镜子。有意于小我的修为改观，坚
守必须坚守的思想底线，使思想上有一个明确的意识，必只为世界上有我的存在
便有这么多的思想和行为的要求。（这就好了，人的存在决定人的意识，而意识

的端正又利于人的正身，那么铜镜里的你同心境上的你便合而归一了，岂不自在、
乐哉！至于说，你有点胆怕、有点忧虑、有点怨愤、有点爱好快乐，也只不过是
为了其身存在、为了自身的修行所带来的情绪变化而已，至于这些皮毛小事对你

有什么祸害和妨碍也不要想得太多了。只求物我两公平，对自己不要私心过重，
不过分安逸、也不太冷落也就行了，只在道义上同别人相比。）
（以上主讲中和致礼、修身作为；其恳切言及的公而忘私、舍身处义和戒奢
戒贪、守护道德底线的肺腑之言，都是一个有所作为者须臾不能忘记的金玉良言。）

（守者成，失者败也。）
在如何对学子的施教上，张先生坚持对症下药、有教无类、动之以情、晓之
以理、循序渐进、长善救失的原则，诚如苍生大医的望、闻、问、切，一服单子

下去，肠胃心脑直通。
张载说：“如果教诲学生不接受，你就是强行警告他也无济于事，就像把水
泼到石头上，它一点儿都不会接收。你看，如今在石头滩上修起的农田，虽然浇

过以后田块湿润肥沃，但干起来也快得很，不几天就可以看到，因为这沙土根本
就不会存水。庄子是个聪明人，他从自然现象中悟出了一个很深刻的哲理，内部
没有接纳的功能，外物进不去；外面没有一个吸纳的主器（主体），内物出不来。

言外之意就是说，事物的存在有一个外在的因素和内在的因素；内因是起主导作
用的。就像鸡蛋跟石头的加温一样，石头永远孵不出一只小鸡来。这就充分肯定
了教育工作要从思想深处（大原）寻找切入点，从而在对症的前提下，想方设法

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