Page 310 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

应对，在朋友则不能礼下好友，身为长官不能降低身份相处同僚，身为宰相不能

礼下天下的贤明之士，甚至于谋求一己私心，义理尽丧，也只因为祸根未除，随
着所倨傲、所安居而变本加厉。”张先生认为，人必须一件事、一件事地去消除
祸根，才会常常胜券在握，因而人要严谨地克制自己。克己者，学下也；眼睛向
下，向民众学习，眼睛向上，知天意、上意，交相贯通，自我培养，（这样，就

会从根本上全面提高自己，笔者注）如果不苦心践行，能成个什么德行？！
讲了学习应持的态度后，张先生循理，又讲到了学习的内容。他说：“大概
是因为人能弘扬道义，所以任意列举出一个字，都会透彻地讲说出它的含义。”
比如“义”这个字，所含的就有“合宜”这一层意思，用合宜这个词来推断，仁、

礼、信都指的是“合宜”的事儿。唯有智这个字的意思应处在最先的位置。因为
无智则无知，无知则安能作为！所以要在“认知”的层次上达到认知的要求，“仁”
就能够守护得住仁的尺度。仁道是最大的道，但要看人所取的高度怎么样。学者
的仁道是这么样，再进一步就到圣人的仁道了，它们都可以说是典范的仁道。即

使能一日用心加力于仁道的光大与推行，也可称之为有仁德了。又好像不穿过门
旁小洞已算作有礼义一样，精义进入高层精神境界也是义（但那已是完全脱离了
私欲的大义了，笔者注）。问题是这一切全看人是如何样弘扬道义的。
义有高低层次上的差别，但弘扬道义没有时间长短上的区分，贵在自尊、自

重，不降低自己的人格和身份。
张载认为学习义理要由粗入精，行之于义，不能满足现状。他说开始学习义
理的人，如果要在仁义上有点收获，就必须有专一、执着的态度，从粗入精。比
如孝顺父母，忠于君王。一种肯定的道义，就看其中有多少义理的成分。学者如

果干的事比较大，不宜志向小而气质轻浮，志小则容易满足，容易满足则没办法
上进；气质轻浮则表面看起来很充实，但内心非常空虚；表面看起来很宽裕，但
实际很贫困；表面看起来应有尽有，但事实上一无所有。不懂装懂；其实连书看
都没看，却说他已读得滚瓜烂熟；人有耻于下问的不良习气，却说我好胜于人，

只会失败在不知以求正为思谋，故而学者应当有心中无我的意识。
（无私则刚正，无我乃仁成。）
张先生认为，还是要向圣人学习，圣人都没有私念。他感叹道：“圣人是朗
朗青天啊！天有私心没有？它如果要给人们恩赐的时候，就好像日月给人以光明

一样，光辉必普照人间；但这光芒只有能通过空间时才能照射得到，只恐怕障碍

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