Page 333 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

35、古代的人，也有当官不拿俸禄的；为官的人未尝因身受恩禄而可看出他

能不能做官，他的上司也不会想使用这些只会作轻省事而没有贪心的官员。
（主讲应以德能兼备为条件选择官员的道理。为官不能贪，但为事绝不能简。）
36、有所不为而后可以有为，（语见《孟子·离娄下》）不为，指的是不作

不仁义的事情，不为不仁义之事，就可以更好地从事于道义之事。
（双肩担道义，无为无不为。）
37、如果把孟子同圣人相比，孟子只能算作一个粗（中有细的）人。（笔者注。）

（粗者见粗，细者见细。张子细中有粗，孟子粗中有细。）
38、以善服人者，要能以善胜于人；但是其手法没有达到相当水平的话，又
焉能服人？要以善本为念，去教养人，（使他滋生善根。笔者注）凡是教养的手
段和目的，都在于正蒙（使人的思想水平、处事能力都有明显的提高。笔者加注）。

（以善服人，在于水平；晓之以理，动之以情。）
39、夷子（战国时人，信奉墨家思想，曾区分了“爱”和“施”的不同概念。
笔者注）认为“爱没有等级上的差别”，事实并非如此；他又称：“施爱应从亲

近的人开始。”然而事实上施爱本来就是从亲近的人所开了头儿的。孟子的观点
是，驳斥夷子的没有等级差别的看法，没有等级差别，就是夷子所谓的“以天为
本”后的“以人为本”（即二本）。很显然，夷子的“二本”是从《尚书》中“若
保赤子”的观念而引发出来的。“若保赤子”的原句是小孩子由于无知，他爬着

往前行，将要掉到陷阱里，这并非小孩子的罪过，是无知呀！由此夷子才产生了
“若保赤子”的人本观念。
（从“以天为本”到以人为本，是人类对爱与施爱认识的一个大的进步。是

现代大爱无疆思想观的一个生动原版。人类正是在这一脉络的不断搏动中，不断
完美了自己大爱与施爱的心声。张子不仅继承了往圣的绝学；而且拓展了仁爱领
域内的宽广通途。至情张道，厚爱载物。）

40、立心养性以侍奉天尊，尽心人道则可以侍奉天尊。
（为自己立心，为天地立心，侍奉天尊，侍奉双亲。）
41、容易遗忘权势的人，不凭借自己的权力，而利用自己拥有的诸多条件，

则也会淡忘别人的权势；如果借助或仰望别人的富贵而思谋索取，则不会淡漠别
人的权势。五个很有名望的人居然都记不起献子（东晋人，传说曾缚人于自家院
子的槐树。笔者注）的家在什么地方，这是因为，如果不能忘掉献子之家就会被

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