Page 337 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（凡毒，都无比于食毒；一旦贪吃成性，暴敛便是眼目脚下的事情，暴病于

身也是非常的可能，焉能不自警、自省？）
56、所谓的“能显示出自己的地方”（处处皆是，笔者注），那么弃家出伕（服
役），利于天下也可出人头地；为免一死，出家门做官，也可显赫一时。

（主讲人出头露面的方式。离家以后，征途、仕途、旅途、商道，都是人声
名远扬的途径，贵在锁定目标、持恒努力。）
57、今人过分忧虑盗贼的祸患与灾难，胡乱出逃以躲避灾祸，多许导致了自

伤；然而盗贼的祸害未必像传言说的那么厉害，而妄自出逃所造成祸害（却严重
得多），这就像憎恶溺水却投了河一样。
（张先生以盗贼之祸，言安全防范不必过忧；暗示应团结面对，至理之言。）
58、古代的衣服、器皿之类的东西，一定要了解清楚，还应知道是谁制作的；

古代的人谈说古物，所以会把物品的样式和制作情况说得头头是道；然后才会把
有关礼经和礼义的那些关系说个明白。如果他们不知晓物品的样式和有关情况，
就不会口若悬河。

（张先生借物喻义，恳切说明掌握资料、注重事实对于历史文化研究的重要
意义。这就如同一件东西一样，你不知道它的样子，也不晓得它的作者，更不了
解它与礼乐、礼义之间的密切关系；你怎么会凭空想象出一个有关义理知识的可
靠结论来？！……）

59、人的感受必须等到有了具体事物以后才能产生出来，有物才会有感受，
没有具体的事物，感受从何而来？！
张先生是朴素的唯物主义者，他坦然直言事物（存在）决定人的感受（意识）。

在理学崛起的北宋时代，张先生无疑是在经学的理窟独竖起了一面别见风采的靓
丽旗帜。
60、如果以所闻所见为人的主观意识，则只是人对所闻所见有了自己的感觉，

当然也有没闻没见而自自然然在静默中产生感觉的情形，但必定是有缘于往昔的
见闻。世上根本就没有无事而凭空产生感受的荒诞事情。
（承上小节，先生在反复议论中再一次充分肯定了事实对于意识的决定作用，

再一次用重锤敲响了鼓心。）
61、听说也好，所见也好，都不足以完整地认识事物，如此看来，又必须要
有另外的有效方式。耳目捕获不到有用的东西，那人就是木头、石头；有了另外

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