Page 336 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

体感应”一句话的真实例证。

（举例解释“动乎四体”，利于诸事类比发微：山雨欲来风满楼，鹿下中原
多事秋。）
51、天地之道，可用一句话而解释清楚。无论从哪一方面着眼，语言都可以

说明天地，但未必能表述清楚天理；到了可以满足自己欲望的时候，人人都可以
成为圣人和神仙，但却尝不到真正的圣人和神仙活得异常自在、超脱的那种绝无
仅有的情怀与滋味。天地之道，张载说：“仅凭手段想得知真谛，那是痴人说梦，

真道是痴心妄想！”
（主讲天地之道的真谛要靠长期的修行悟而得知，没有易如反掌的终南捷径。
此诚不苦不甜、不难不易、不阻不通者也！）
52、又有些人说，奇异的现象，为人所难以解释；理不足据，就只拣些冠冕

堂皇的大话搪塞了事。如果是质疑的事，像这样的敷衍了事，那么过失就会变本
加厉，错失也会一错再错，这，可就贻害无穷了！
（怪异之事，说难不难；见微知著，可解玄玄；千虑之后，必有一得；千奇

百怪，得一可言；如其不然，遗患眼前！）
53、祭祀的器具分别为开口的和闭口的两种，为了收取循环往复的阴阳之光，
又得清气于开口的器物里，但更为可贵的地方在于，这些精心配置的器具会使四
时、五服、八节的祭祀活动显得十分均匀，不会产生那种时热、时冷、时紧、时

松的多变气氛。
（强调合理设置祭器的重要意义。祭祀文化是一种实质性的和谐文化，利国、
利家。）

54、只要是礼义性的文章，绝对不可有过多的惊世骇俗的表述，不懂礼义的
人会感到奇怪，而且难以理解，甚至于发怒、憎恨。所以礼义的蒙正，有一个循
序渐进的过程，对于那些不可让小民明白的大礼，稍稍点拨一下就足够了；对于

那些不出家门的室内一应礼义事宜，则自己亲自料理就行了，不必强迫别人施行。
自己德行完美而实在，别人自然会被感化，诚所谓正身于己而万物治也。
（主讲身教重于言教。其身正，不令自行。如果言教的话语过分激励尖刻，

则自己已失礼义，施之于教，怎能不适得其反？！……）
55、乐于大摆宴席，豪餐富饮，会受到毒害；不明白凡是挥霍的饮食都不仁
义的道理，就是受到了毒害。

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