Page 334 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

别人看不起。此外，献子也不肯与人交朋结友。

（此语录主讲人要凭借自己的实力而不是权力。张载又以缚人于庭的范献子
作了实证。）
42、观尽天下之物，尚且说不完必须明白的事理，只是知道了人们平日平常

从马背、传车上所听到的一些小道消息；或者由于拘束于管辖，迫使人们不得不
打消思想上许多好的念头，而人们往往就以这样的思想作为思想。如果这样的话，
则人们的耳目怎么能观尽天下之物？（在这种情况下）所谓的竭尽耳目之才能，

也不过如此罢了。人们必须明白，耳目之外还有更多的、鲜为人知的新东西；它
需要人们洞晓万事万物真谛，再好去透彻地探究内存的潜在规律；充分施展了人
的天性，又极大地放开了人的心胸，才会知道明白了体性还不能说已完全领悟了
体性；必须有个由表及里、由浅入深的次序，然后再循序渐进地逐步加深认识体

性；体性，就是天性啊！
（张先生学达性天，故而天性达学。一个“性”字，在大儒子厚先生的命盘
里滚得滴溜溜转。他告诉我等：

天下之物宜咸观，
三千世界砂粒间。
达通物性穷理后，
学林一马可当先！）

43、富贵、贫贱都是命里注定的。而今生存在于世的人，都十分勤苦，但其
中有富贵者，也有终生穷困、饥饿者，富贵者只是侥幸地碰到了好运气而已。你
苦苦追求的东西，却总是难以得到，这就是所求无济于事。但对于道义而言，则

不可以说命里注定，这需要自我不懈地上下苦苦求索。
（贫富命里注定，道义在于求索。君子奋斗不已，必然自我超脱。张先生的
贫富天命观是历史所局限，需要点评，也需要理解。）

44、贤明的人在尧舜时代，也有怀才不遇的情况，也有很不幸的人，也是命
里所注定的。智慧对于贤明的人而言，并没有获得多少对社会的真正认识。
（以贤明者的不幸，道尧舜时代的不足，在否定的否定中充分揭示出历史发

展过程中一个很现实而严峻的社会问题：错失与缺陷是一种永恒的、普遍的存在；
什么时候都避免不了。要敢于面对，敢于批评；不断促使事物向人们所期望的方
向发展。）

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