Page 338 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

的好办法，便会使事物的表面和实质在物性的本原上融合在一起，如果不闻不见，

又能用什么来检验（认识的过程和结果）？
张先生深入一层，从另外的方式（通联思考）来使物观的表象和观物的实质
相互贯通，从而使人们清楚地认识物性及其产生的大原（源头），以至于掌握事物。

（辩证的思维方式，科学的探索之道；可观的丰富收获，可贵的通联思考！）
62、在窗户写上二字“订顽”（改正顽劣），只为学生而言，（有些学生很
顽劣），所以要写这两个字。天地上还分什么父和母，只要学生能守天道就可以

了；若只讲说道，则不必那样说。
（如同座右铭般，张先生把订顽二字写在窗户上，以之来警示学生；足见出
张先生很重视人性和人性化的教育。）
63、义理不存在于人而都存在于（客观世界的，笔者注）万事万物，人只不

过是其中的一个特殊的物而已，这样看待事物是比较公平的。所以才有见一物而
有所省悟的人，也有终生而悟道的人。
（张先生在这里仍强调的是客观世界决定于人的思想意识，彰显着先生对唯

物论的充分肯定与尊崇。）
64、以自己孝敬友人的风范影响从政的人，这也可算作是为政之道。如果把
温和、良善、恭敬、俭朴、忍让的美德转化于国君，国君重视信奉五德（温、良、
恭、俭、让，笔者注），也等于把五德贯穿了从政的过程之中。

（孝行天下，风弥转化；五德可成，政道远大。外表不惧，内忧不怕；君若
不信，尝试一下。张先生乃辅国良臣也。）
65、孔子在《论语》里曾经说过“难道说泰山的神主还不如林放（与孔子同

时代的思想家，笔者注）吗？”孔子说的是泰山之神不喜欢嗅闻（季氏，权臣的）
祭品。
（人而越礼，泰山之神当受国君之祭祀，权臣季氏之祭非礼，人神共弃！笔

者注。）
66、死鬼的祭享，一般用路鼓作为礼乐用具，其地必在庭堂之北的附近；天
子住地设有五门，其祭祀之路正在北边。其路很宽敞。路门、路上小憩的亭阁都

特别高大；所以路鼓的名称恐怕由此而起。
（简介鬼祭的用器、路途及沿途的设施。显示了张子对鬼祭文化的重视。）
67、敲磬、摆磬，单独敲称击，如果是编磬，则声音有高低之别，敲之声音

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