Page 339 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

不同，所以称之为摆。如今称之为摆（排），指按音律（响声的高度）放置；琴

瑟也称之为摆放（言其多），因为不同型号的乐器所发出的声音不同。
（简介礼乐器具，体现子厚先生对礼乐的重视。）
68、东西很奇怪，但众人喜欢看就是道理，就合于礼仪。神（是很令人敬重

的），但有些人却存有偏见，张载认为这些人如果不是有毛病，就是生性虚伪。
哪里有同样一个东西，有些人明见秋毫，有的人却熟视无睹；有偏见的人就是有
不良习惯，人如果心里有问题，那么他的耳朵、眼睛也会出问题。如今你看，日

头和月亮很明亮，虽然很神秘，但有谁看不见呢？又比如宋代陨石从天而降，这
种现象过去好像没有发生过，如今才意外出现，（那陨石）就明明白白地落在了
地上，人人都看得很清楚；（怪从天外来）恐怕也是一个特殊的义理。
张先生以唯物而见物，以此物见彼物，以常物见异物，把一个存在决定意识、

事实胜过妄言的道理说得透彻透亮；的确是一股吹云见青天的凌然劲风，会顿然
使人们从唯心的迷惘中清醒。以言语而见心性，以义理而见心胸，张载先生的确
堪称是唯物论的开山者，是天演论和物氏原语的启蒙者。

（天地之德，张子可载。）
69、人们常说，不要相信离奇古怪的东西和言论，必须从事实上谈信与不信；
又必须弄明白其中的复杂关系与深刻的道理，这才算得是把问题彻底解决了。如
其不然，才受过不测之祸的危害，却又会早早地相信那些蛊惑人心的奇谈怪论。

（从邪说、邪道的角度，哲人张先生再一次从尊重事实着眼，感言如何实质
性地解决人的认识问题，进而达到不信邪而避危难的最终目的。信邪是万害之宗，
传邪是万恶之源，生邪是群凶之首，除邪是万全之策。）

70、对质、验证（事物或言论中）可疑的地方同回避问题的推脱之词是不可
相提并论的；回避之词不明白事情的真实情况，不了解正确言论的产生根源，只
是太自信于别人偏执的一面之词，根本没有坚持正确的义理和应站的立场。这些

人本性上也有点偏见。听别人说有，他马上会不假思索地说无；反而陷入了太虚
的迷惘境界；别人说无，他却说有，反而又陷入了过分低下的凡夫俗子的另类世
界。时而过高，时而过低，只是在义理圈外的泥沼里走，根本没有进入道义的门

户，这倒同佛家、老子有点相似。所以，回避现实、推脱责任的人，根本就不了
解事物存在和发展的真实情况，只不过太自信了而已。如果是敢对质于疑虑的人，
则完全掌握了事物存在的真相和发展、变化的基本规律；事实上确实比那些妄自

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