Page 341 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

75、过寒食节时，《周礼》中明确指出，季春（春天的最后一月）禁火最严，

由于火大，所以火星蹦得最高；这个时候禁火是为了防止大火蔓延（直至遮天盖
地），荒野乡村问题尤为严重。既禁火须用人，这就得准备几天的口粮，既然不
要集体吃饭，因而还必须重视对山神的祭祀。这个礼节，到十月初一（寒衣节）
扫墓的时候还可以用；因其草木有的刚生出芽苞，有的已经干枯（所以也必须防

火。笔者注）。
（主讲寒食、寒衣节的防火，虽是乡间小事，足见赤子之心。）
76、老子说，天地不仁义，把万物当作草狗一样地看待（叫你荣，你就得荣；
叫你枯，你就得枯。笔者加注），这是对的。（大自然是很威严和武断的，它掌

控着万物和人类的生生死死。笔者注）圣明的人不仁义，以百姓为草狗，这就错
了。圣人难道还有不仁义的吗？所担忧的是怕其不仁罢了。天和地则有何意向于
仁义？催生尤物而不与圣人同忧；圣人则仁，这是因为圣人可以光大道义。
（类比天地与圣人，强调对百姓应持的态度。天地仁，则万物兴；圣人仁，

则民遵礼。天地圣人同心，万世自开太平。）
77、人可以受道义的管束，道则管束人；这就是说，“人能弘扬大道，并不
是道可以弘扬人”；人则可以推广、弘扬道义，而道有什么感情？怎么能弘扬人呢？
（辩证地分析道与人之间的关系，强调人的主观能动性和主导作用。以人为

本，大道行天。）
78、人说四月一日是麦受胎的日子，大概不知道受胎的时间已很长久了。草
木的果实，从开始结果的时候就已经受胎了。
（以草木受胎为例，说明人的思想观念形成的始末。人的思想观念就如同树

木的果子一样，从一开始，就有了人的潜意识包含在内，随着人的经历、经验的
积累和转化，人才最终形成了为自己所独有的、具有个体特征的世界观。因而从
正面讲，人要不断地吐故纳新、自我修正；从侧面看，则要不断地防微杜渐，以
防养痈成患。）

79、教诲学生，如果学生不接受，那么，即便是强行告诫他也无济于事，这
就好像把水泼向石头，石头是一点儿也不会接受的。也就好像如今在荒滩上治理
的田块一样，虽然引水与以浇灌，但田地几乎一点儿都没有接收，全渗到砂石里
面了，立等就可以看到田地又干旱了；这是因为砂土很难蓄水的缘故。庄子曾说

过：“内心没有接受的意识，别人的话是听不进去的，身外没有一个能正身的榜

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