Page 343 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（二）语录中解

原文：

82、温、良、恭、俭、让何以尽夫子之德？人只为少他名道德之字，不推广，
见得小。温、良、恭、俭、让，圣人惟恐不能尽此五德。如“夫子之道忠恕而已”，

圣人惟忧不能尽忠恕，圣人岂敢自谓尽忠恕也！“所求乎君子之道四”，是实未
能。道何尝有尽？圣人人也，人则有限，是诚不能尽道也。圣人之心则直欲尽道，
事则安能得尽！如博施济众，尧舜实病诸。尧舜之心，其施直欲至于无穷，方为
博施，言朔南暨，声教西被于流沙，是犹有限，此外更有去处，亦未可以言众。

然安得若是！修己以安百姓，是亦尧舜实病之，欲得人人如己，然安得如此！
83、某比来所得义理，尽弥久而不能变，必是屡中于其间，只是昔日所难，
今日所易，昔日见得心烦，今日见得心约，到近上更约，必是精处尤更约也。尤
一作必。

84、“礼不下庶人，刑不上大夫。”于礼，庶人之礼至略，直是不责之，难
责也，盖财不足用，智不能及。若学者则不在此限，为己之所得所一作为行，己
之所识也。某以为先进之说，只是行己之志，不愿乎其外，诚尽而止。若孔子必
要行大夫之祭，当其退时直是不可为也，故须为野人，无奈何又不可不为，故以

礼乐为急。“刑不上大夫”，虽在礼有之，然而是刑不上大夫，官有士师而已。
85、有虞氏止以其身而得天下，自庶人言。尧舜只是纳于大麓，元不曾有封
大麓如后世尚书之任。夏后氏谓以君而得天下，商人周人谓以众而得天下。以君
者止以其君之身，以众者谓以其国之众。有此分别，各以其所以得天下名之。

86、昔谓颜子不迁怒为以此加彼，恐颜子未至此地，处之太高，此则直是天神。
颜子未必能寂然而感。故后复以为不迁他人之怒于已。不贰过，不贰己之过，然
则容有过，但不贰也，圣人则无过。
87、孔子“三人行，必有我师焉”，此圣人取善。颜子亦在此术中，然犹着

心以取益，比圣人差别，圣人则所见是益。
88、“毋意”，毋常心也，无常心，无所倚也，倚者，有所偏而系着处也，

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